جَذر بدي في القُرءان الكَريم — 31 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — قانون «بَدا / خَفِي» يَحكم أغلب مواضع الإفعال: من ١٧ موضعًا لـ«أَبۡدَى/يُبۡدِي»، تَأتي «خَفِي» أو «كَتَم» أو «أَسَرّ» أو «وَرَى» في الآية نفسها في ١٤ موضعًا، ويَخلو منها موضعا سورة المَائدة ١٠١ وموضع سورة القَصَص ١٠. أمثلَة قاطعة: ﴿وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٣)، «إِن تُبۡدُواْ ٱلصَّدَقَٰتِ ... وَإِن تُخۡفُوهَا» (سورة البَقَرَة ٢٧١)، ﴿إِن تُخۡفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمۡ أَوۡ تُبۡدُوهُ﴾ (سورة آل عِمران ٢٩)، ﴿يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤)، ﴿إِن تُبۡدُواْ خَيۡرًا أَوۡ تُخۡفُوهُ﴾ (سورة النِّسَاء ١٤٩)، ﴿إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ﴾ (سورة الأحزَاب ٥٤)، ﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ﴾ (سورة يُوسُف ٧٧)، ﴿لِيُبۡدِيَ لَهُمَا مَا وُۥرِيَ عَنۡهُمَا﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠). فالإفعال في «بدي» يَغلب عليه الاقتران بضدّه «خفي».
• موضع التَفريق الأَصرح بين بابَي الجذر — سورة الأحزَاب ٣٧: ﴿وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٧). هنا اجتمع في آية واحدة: فعل «تُخۡفِي» (الضدّ)، واسم فاعل من الإفعال «مُبۡدِيهِ» (الفاعل: الله). فالعَبد يُخفي، والله يُبدي — قَلب الثُنائيّة في الصَدر الواحد. وهذا أصرح مَوضع يُبرز أنّ الإبداء فعل تَعدية لِما هو خَفِيّ في الجَوارح أو القُلوب.
• الإمساك عن الإبداء — يَرِد الإفعال منفيًّا أو منهيًّا عنه أو مقاربًا لم يقع في خمسة مواضع: ﴿وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ﴾ (سورة يُوسُف ٧٧)، و﴿وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ مرّتين (سورة النور ٣١)، و﴿إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ﴾ (سورة القَصَص ١٠)، و﴿يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ﴾ (آل عِمران ١٥٤). فمقام الإبداء في الجذر كثيرًا ما يكون مقام إمساكٍ عنه.
• تَلازُم «بَدَا / لَهُم» قانون آخر للمَجرى اللازم — «بَدا» بألف لازمة يُتبَع في أغلب مواضعه بـ«لَهُم» أو «لَهُمَا» أو ما يَجري مَجراهما (٨ مواضع من ٩ لـ«بَدا»): ﴿بَلۡ بَدَا لَهُم﴾ (سورة الأنعَام ٢٨)، ﴿بَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا﴾ (سورة الأعرَاف ٢٢؛ سورة طه ١٢١)، ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (سورة يُوسُف ٣٥)، ﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مَا لَمۡ يَكُونُواْ يَحۡتَسِبُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٤٧)، ﴿وَبَدَا لَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ﴾ (سورة الجاثِية ٣٣)، ﴿وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤). فالظهور في أكثر مواضعه لمُشاهِدٍ مذكور. وهذا يُمَيِّزه عن «ظَهَر» الذي قد يَأتي مُطلقًا.
• اقتِران «بَدا» بالسَوءَات والسَيِّئات — لا يبدو في المواضع التسعة إلّا ما يسوء: السَوءَات في سورة الأعرَاف ٢٢ وسورة طه ١٢١، والبَغضاء في سورة آل عِمران ١١٨، وما كانوا يُخفون في سورة الأنعَام ٢٨، والسَيِّئات في سورة الجاثِية ٣٣ وسورة الزُّمَر ٤٨، وما لم يحتسبوه في سورة الزُّمَر ٤٧، والعَداوة في سورة المُمتَحنَة ٤، وقرار السجن في سورة يُوسُف ٣٥. ويُصرَّح بسترٍ سابق في أربعة منها: سورة الأعرَاف ٢٢ بعد ﴿مَا وُۥرِيَ عَنۡهُمَا﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠)، وسورة طه ١٢١، وآل عِمران ١١٨ ﴿وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ﴾، وسورة الأنعَام ٢٨ ﴿مَّا كَانُواْ يُخۡفُونَ مِن قَبۡلُۖ﴾. ولا يَأتي «بَدا» في القرءان مَع خير ظَهَر.
• الإبداء في مقام العلم الإلهيّ — في ستّة مواضع يَرِد الإبداء مَقرونًا بعلم الله بما يُبدى وما يُكتم أو يُخفى: ﴿وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٣)، و﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ﴾ (سورة المَائدة ٩٩)، ومثلها سورة النور ٢٩، و﴿قُلۡ إِن تُخۡفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمۡ أَوۡ تُبۡدُوهُ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ﴾ (آل عِمران ٢٩)، و﴿إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٥٤)، و﴿يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ﴾ مختومةً بـ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ (آل عِمران ١٥٤). فالإبداء والإخفاء يستويان في هذا المقام أمام العلم.
• اسم الفاعل «البَادِي» و«بَادُون» يَخرج بالكامل عن دائرة الفعل إلى دائرة الوَصف المَكانيّ — في سورة الحج ٢٥ ﴿ٱلۡعَٰكِفُ فِيهِ وَٱلۡبَادِۚ﴾ يُقابِل العاكف الذي يَلزَم البَيت بالظاهر الذي يَجيء من خارج، وفي سورة الأحزَاب ٢٠ ﴿لَوۡ أَنَّهُم بَادُونَ فِي ٱلۡأَعۡرَابِ﴾ يَتمنّى المُنافقون لو كانوا في فَضاء مَكشوف بَعيدًا عن المُواجَهَة. وفي سورة يُوسُف ١٠٠ ﴿مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ﴾ — البَدۡو هو الفَضاء المَفتوح في مُقابَلة المَدينة المُغلَقَة. فالأسماء تَستقرّ على «مَوضع الظهور» لا على فعله، وهي وَجه ثالث في الجذر بين الفعل اللازم (بَدا) والفعل المُتعدّي (أَبۡدَى).
• تَوزيع الفاعل في الإفعال — «أَبۡدَى» الإظهار يَكون فاعله في الغالب الإنسان: ﴿تُبۡدُونَ﴾ (٣ مواضع)، ﴿تُبۡدُواْ﴾ (٤ مواضع)، ﴿يُبۡدُونَ﴾، ﴿يُبۡدِينَ﴾ — كلّها بصيغة المُخاطَب أو الغائب البَشَريّ. الموضع الوَحيد الذي يَكون فيه الله فاعلًا للإبداء بمعنى الإظهار هو ﴿مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٧) — اسم الفاعل لا الفعل.