مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالقَارعَة١١
◈ خلاصة المدلول
جواب الهاوية لا يأتي باسم دار مجرَّد ولا بصورة سقوط، بل بتعيين مختصر حاسم: ﴿نَارٌ حَامِيَةُۢ﴾. ﴿نَارٌ﴾ تجعل حقيقة «هِيَهۡ» عنصرًا محرِقًا قائمًا لا عذابًا عامًّا، وتنكيرها يستدعي الوصف اللازم الذي يعرّفها في الموضع. و﴿حَامِيَةُۢ﴾ لا تُضيف حرارةً حسيّةً عادية، بل تُقيّد النار ببلوغ حرِّها أثرَ العذاب، فيصير التعريف مركَّبًا من العنصر والحدّ معًا: هذه النار، وحدُّها الحمية. لذلك ينتقل السياق من خفة الموازين إلى أمٍّ هاوية، ثم إلى سؤال تهويل، ثم إلى جواب بنى حقيقة الهاوية من عنصر الإحراق ووصف الحرارة العذابية في آنٍ، لا من مجرد تسمية المآل.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
الآية لا تبدأ من فراغ؛ ضميرها «هِيَهۡ» معلَّق منذ الآية العاشرة على ﴿هَاوِيَةٞ﴾ وما تنطوي عليه من جهالة مقصودة، وسؤال «وَمَآ أَدۡرَىٰكَ» يُعلي التساؤل إلى مقام لا يُدرك بالحدس أو التخمين.
- فحين تأتي ﴿نَارٌ حَامِيَةُۢ﴾ بعده مباشرةً، تُغلق السؤال بجواب مكثَّف يُعرِّف الهاوية من الداخل لا من الخارج.
أولى القَولتين: ﴿نَارٌ﴾.
- هي نكرة مرفوعة واقعة خبرًا يجيب عن حقيقة الضمير.
- لم يَقل النص «النار» فيُحيل إلى نار معهودة بالاسم، ولا «جهنم» فينقل الجواب إلى تسمية دار، ولا «عذاب» فيُعمِّم الحكم.
- قال ﴿نَارٌ﴾ لأن الجواب عن الهاوية يستلزم تحديد ماهيتها بالعنصر المحرق نفسه، لا بوصف حكمٍ أو اسم مقام.
- وهذا الاختيار يجعل التنكير وظيفيًّا لا ناقصًا: النكرة تستدعي وصفها، فيصير الوصف التالي جزءًا لازمًا من الجواب لا زيادةً أسلوبية.
ثانيتهما: ﴿حَامِيَةُۢ﴾.
- صفة مرفوعة تابعة، تضيّق «نارٌ» من عنصر الاشتعال العام إلى نار بلغت حرارتها أثرها المؤذي في العذاب.
- جذر «حمو» في البيانات لا يجمع الحرارة الدنيوية العادية والحرارة العذابية في صيغة واحدة؛ مواضع الوصف منه مرتبطة بنار الجزاء حصرًا.
- لذلك تمنع ﴿حَامِيَةُۢ﴾ نقل «نارٌ» إلى الإيناس أو الصناعة أو الإيراء، وتُرسي الجواب في نار مآلها العذاب.
- وحين تُقارَن بجذور الحقل الأخرى كالوقود والسعير والكوي والصلي، يتضح أنها تصف ذات النار لا مادتها ولا حالها في الاتقاد ولا أثرها في الجسد؛ «حامية» هي صفة النار التي تُعرِّف الهاوية لا فعل إحماء ولا نتيجة كوي.
البنية النحوية تعزز هذا الأثر: جاء التركيب جملة اسمية خبرية مختصرة — اسم نكرة + صفة.
- لا فعل صلي أو دخول أو إحاطة.
- الهاوية نفسها صارت نارًا في جوابها، والحمية صارت حدَّ هذه النار في الموضع.
- لذلك لا تُفسَّر «نارٌ حامية» بنارٍ توصف لاحقًا بأنها حامية؛ بل يُقرأ التعريف الكامل: هذا المآل هو نار-ذات-حمية، لفظان يصنعان حدًّا واحدًا لا بطاقتين منفصلتين.
واللطيفة البنيوية أن السورة انتظمت على تقابل طرفين: ثقل الموازين يُفضي إلى عيشة راضية، وخفة الموازين تُفضي إلى هاوية ثم نار حامية.
- فالخفة ليست انتفاء وزن فحسب؛ مآلها نار بلغ حرُّها حدَّ العذاب.
- هذا التقابل يجعل آخر السورة إغلاقًا لمسار الفرعين معًا، والنار الحامية طرفَه الختامي في صورة اثنَي عشر كلمة بُنيت بين سؤال «ما القارعة» في البداية وجواب «نار حامية» في النهاية.
من لطائف السورة المكتملة: لجذر «ثقل»: اقتران عَدَديّ: «مِثۡقَالَ ذَرَّةٖۖ» — تَكَرَّر 6 مَرّات في 4 سُوَر.
- لطيفة «الوَزن يَومَئِذٍ» في جذر ثقل: ١.
- يُؤطِّر القرآن مشهد الوزن الأخرويّ بقولٍ فاصل: «وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ» (الأعراف ٨)، فيجعل «الوَزن» نفسه هو «الحقّ» لا مجرّد أداةٍ للقياس؛ ثمّ يُبنى عليه فورًا حُكمان متقابلان.
- لذلك لا تُقرأ الآية في عزلة عن خلاصة السورة بعد اكتمالها، بل يُسأل كيف يثبت هذا الموضع عقدة من عقد السورة أو يحدّها.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي نار، حمو. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر نار1 في الآية
مدلول الجذر: نار = العنصر المُضيء المُحرِق الذي: - في خَلقه: مادّة أصلية للجن وإبليس، مُقابِلة لطين الإنسان. - في الدنيا: أداة منفعة محدودة (إنارة، إيراء، صناعة، نداء). - في الآخرة: الدار الكبرى التي يَستقرّ فيها الكافرون والمُكذِّبون. - في القَدَر: تَخضع لأمر الله — قد تَكون «بردًا وسلامًا» إذا أُمِرَت بذلك.
وظيفته في مدلول الآية: أثر ذلك أن ﴿نَارٌ﴾ تُقرأ من السياق لا من تعريف منفصل؛ هي نار جزاء لأنها جواب الهاوية بعد الميزان، وتبقى نكرة لأن ﴿حَامِيَةُۢ﴾ هو الذي يُغلق تعريفها في الموضع ويجعل الجواب مركَّبًا لا مفردًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: طبقات صفحة الجذر عدَّلت قراءة الصيغة من نار عامة إلى عنصر محرق داخل مآل، وعدَّلت قراءة التنكير من نقص تعريف إلى طريقة بناء جواب — فيصير التحليل الصحيح للآية انطلاقًا من تركيب «نار + حامية» لا من لفظ «نار» مستقلًا.
جذر حمو1 في الآية
مدلول الجذر: حمو هو بلوغ حرارة النار أثرها المؤذي في العذاب، إما فعلًا بإحماء ما يُكوى به، أو وصفًا لنار حامية.
وظيفته في مدلول الآية: أثر ذلك أن ﴿حَامِيَةُۢ﴾ تجعل النار خاتمةً عذابية محددة الحدِّ، وتمنع الاكتفاء باسم النار وحده أو نقله إلى وقود أو سعير أو كوي؛ الحمية هنا صفة تُلصَق بذات النار لتُعرِّف الهاوية من داخلها.
كيف أفادت صفحة الجذر: طبقات صفحة الجذر جعلت الوصف تابعًا لذات النار لا حدثًا مستقلًا أو أثرًا لاحقًا، ولذلك دخلت الحمية في خلاصة الآية بوصفها حدَّ النار التي تُعرِّف الهاوية — لا مجرد صفة إضافية يمكن إسقاطها.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
2 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو جُعل الجواب «جحيمٌ» لانصرف إلى اسم دار أو شدة عذاب، وضاع حضور العنصر المحرق الذي يفسر الهاوية مباشرةً. ولو جُعل «سعيرٌ» لبرز الاتقاد لا ماهية النار التي يطلبها السؤال. ولو جُعل «عذابٌ» لاتسع الحكم وفقدت الآية صورة الاشتعال الحار. ﴿نَارٌ﴾ وحدها تجمع جنس الإحراق مع قابلية الوصف اللاحق؛ فتحمل جواب «ما هيه» ثم تُسلِم إلى «حامية» التي تُغلقه.
لو قيل «موقدةٌ» لتحوَّل النظر إلى فعل الإيقاد أو دوامه. ولو قيل «ذات وقود» لانصرف إلى مادة الاشتعال. ولو قيل «كاويةٌ» لانتقل إلى أثر لاحق في الجسد لا إلى صفة النار ذاتها. ولو قيل «صالية» لصار اللفظ فعل مباشرة لا وصفًا للنار. ﴿حَامِيَةُۢ﴾ تحفظ المطلوب هنا: تعريف الهاوية بنار بلغت حرارتها أثر العذاب، والصفة تلصق بالنار لا بمن يدخلها ولا بما يُوقِدها.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها2 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الهاوية عُرِّفت بجواب لا باسم
الآية تجعل حقيقة «هِيَهۡ» نارًا حامية، فلا يقف القارئ عند صورة الهوي أو السقوط وحدها؛ الهاوية نار والنار حامية، وهذا هو تعريف المآل كاملًا.
- النكرة مقصودة لا ناقصة
﴿نَارٌ﴾ ليست أقل تحديدًا من «النار» في هذا الموضع؛ لأنها نكرة تكتمل بصفتها، فيصير التعريف كله «نار حامية» لا نارًا أُحيل معرِّفها إلى السياق الخارجي.
- الحمية ليست تكرارًا للنار
النار تُعطي العنصر، والحمية تُعطي حدَّ الحرارة العذابية. بحذف الصفة يبقى جنس النار ولا يظهر حدُّها؛ وبهذا الحد تنتهي السورة إلى خاتمة تُعيِّن درجة العذاب لا مجرد نوعه.
- سياق سورة مكتملةمن لطائف السورة المكتملة
بعد اكتمال تحليل سورة القَارعَة صارت هذه اللطيفة جزءًا من السياق الأوسع للآية: لجذر «ثقل»: اقتران عَدَديّ: «مِثۡقَالَ ذَرَّةٖۖ» — تَكَرَّر 6 مَرّات في 4 سُوَر. لطيفة «الوَزن يَومَئِذٍ» في جذر ثقل: ١. يُؤطِّر القرآن مشهد الوزن الأخرويّ بقولٍ فاصل: «وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ» (الأعراف ٨)، فيجعل «الوَزن» نفسه هو «الحقّ» لا مجرّد أداةٍ للقياس؛ ثمّ يُبنى عليه فورًا حُكمان متقابلان. قيمتها أنها تربط مدلول الآية بمسار السورة كله، لا أنها تضيف شاهدًا خارجيًا.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الجواب عن الضمير المعلَّق
الآية العاشرة علَّقت «ما هيه» على الهاوية مع تعليق الإدراك؛ فجاءت الآية الحادية عشرة جوابًا يرفع التعليق. ﴿نَارٌ﴾ هو الجواب، و﴿حَامِيَةُۢ﴾ هو حدُّه. بهذا لا تُفسَّر الهاوية بصورة السقوط وحدها، بل بنار ذات حمية تُعرِّفها من الداخل.
- وظيفة التنكير في بناء الجواب
لو جاءت «النار» معرَّفة لحالت إلى نار معهودة سبق ذكرها أو استقرَّ اسمها عند السامع. لكن النكرة ﴿نَارٌ﴾ تُبنى في الموضع بوصفها، فيصير «حامية» جزءًا لازمًا من الجواب لا زيادةً خارجية؛ والجواب المركَّب كلٌّ واحد: نار-حامية.
- الصفة لا الفعل في جذر «حمو»
صورة ﴿يُحۡمَىٰ﴾ فعل إحماء شيء ليُكوى به، أما ﴿حَامِيَةُۢ﴾ فصفة ذات النار. هذا الفرق البنيوي داخل الجذر يمنع نقل الآية إلى مشهد إحماء مال أو إحراق جسد؛ الوصف هنا يلصق الحمية بالنار نفسها في تعريف الهاوية.
- الخاتمة تُغلق الفرعين
السياق القريب يُقابل ثقل الموازين بعيشة راضية، وخفة الموازين بهاوية ثم نار حامية. لذلك النار ليست تفصيلًا حسيًا زائدًا، بل الطرف الختامي الحاسم للفرع الثاني؛ وحمية النار هي ما يُكمل المقابلة مع رضا العيشة.
- سياق سورة مكتملةمن لطائف السورة المكتملة
بعد اكتمال تحليل سورة القَارعَة صارت هذه اللطيفة جزءًا من السياق الأوسع للآية: لجذر «ثقل»: اقتران عَدَديّ: «مِثۡقَالَ ذَرَّةٖۖ» — تَكَرَّر 6 مَرّات في 4 سُوَر. لطيفة «الوَزن يَومَئِذٍ» في جذر ثقل: ١. يُؤطِّر القرآن مشهد الوزن الأخرويّ بقولٍ فاصل: «وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ» (الأعراف ٨)، فيجعل «الوَزن» نفسه هو «الحقّ» لا مجرّد أداةٍ للقياس؛ ثمّ يُبنى عليه فورًا حُكمان متقابلان. قيمتها أنها تربط مدلول الآية بمسار السورة كله، لا أنها تضيف شاهدًا خارجيًا.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- صورة ﴿نَارٌ﴾ في الموضع
المحسوم من البيانات أن الصورة المكتوبة هنا ﴿نَارٌ﴾ نكرة مرفوعة منوَّنة، في حين يظهر الجذر بصور أخرى كـ﴿ٱلنَّار﴾ معرَّفةً و﴿نَارٗا﴾ منصوبةً و﴿نَارُ﴾ مضافةً. الأثر الدلالي المثبت هنا هو التنكير والرفع وموقع الخبر بعد السؤال؛ أما اختلاف علامات الضبط بين الصور فلا يكفي وحده لحكم دلالي مستقل — ملاحظة رسمية غير محسومة.
- صور «حمو» بين الفعل والوصف
المحسوم أن الجذر له صور متمايزة في البيانات: ﴿يُحۡمَىٰ﴾ فعل، و﴿حَامِيَةٗ﴾ وصف منصوب، و﴿حَامِيَةُۢ﴾ وصف مرفوع. الفرق بين الفعل والوصف مثبت دلاليًا: الفعل إحماء شيء ليُكوى به، والوصف صفة للنار ذاتها. أما الفرق الرسمي في علامة الإعراب بين ﴿حَامِيَةٗ﴾ و﴿حَامِيَةُۢ﴾ فملاحظة رسمية غير محسومة لا حكم دلالي مستقل لها في هذا الموضع.
- طبقة الرسم في السورة
بيانات السورة لا تعرض زوج رسم خاصًا لهذه الآية ضمن أزواج الرسم المرصودة، لذلك لا يُبنى حكم زائد من الرسم وحده. المعتمَد هو ما يُثبته تركيب الآية والبيانات: نكرة مرفوعة تتبعها صفة مرفوعة، وجذر «حمو» وصف للنار لا فعل إحماء، وموقع الخبر في جواب السؤال.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
عابر للصفحات: ترتبط قَولات هذه الآية بطبقات الموقع (تقابلات أل) — بروابطها المحقّقة دون تكرار.
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
نار = العنصر المُضيء المُحرِق الذي: - في خَلقه: مادّة أصلية للجن وإبليس، مُقابِلة لطين الإنسان. - في الدنيا: أداة منفعة محدودة (إنارة، إيراء، صناعة، نداء). - في الآخرة: الدار الكبرى التي يَستقرّ فيها الكافرون والمُكذِّبون. - في القَدَر: تَخضع لأمر الله — قد تَكون «بردًا وسلامًا» إذا أُمِرَت بذلك. أركان التعريف: 1. عنصر مادّي ذو خصائص ثابتة (إضاءة، إحراق، حرارة).
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: نار = العنصر المُضيء المُحرِق الذي: - في خَلقه: مادّة أصلية للجن وإبليس، مُقابِلة لطين الإنسان. - في الدنيا: أداة منفعة محدودة (إنارة، إيراء، صناعة، نداء). - في الآخرة: الدار الكبرى التي يَستقرّ فيها الكافرون والمُكذِّبون. - في القَدَر: تَخضع لأمر الله — قد تَكون «بردًا وسلامًا» إذا أُمِرَت بذلك. أركان التعريف: 1. عنصر مادّي ذو خصائص ثابتة (إضاءة، إحراق، حرارة). 2. مَوقع في منظومة الخَلق (أصل الجن). 3. وظيفة مزدوجة دنيوية وأخروية. 4. تَبَعيّة الأمر الإلهي. هذا التعريف يَصمد على المواضع الـ144 في 137 آية بلا موضع شاذّ.
حد الجذر: النار في القرآن أكثر من عنصر؛ هي اسم الدار الأخروية للعذاب، ومادّة خَلق الجن، وأداة منفعة في الدنيا، ومَحَلّ تَجلٍّ لأمر الله (نار موسى، نار إبراهيم). الاستعمال القرآني يَخدم بناءً ثنائيًا: «جنّة ↔ نار» في الجزاء، و«طين ↔ نار» في الخَلق. غلبة الزاوية الأخروية (نحو 75٪ من المواضع) تَكشف أن «النار» في الاستعمال القرآني اسم لمَآل المُكذِّبين قبل أن تَكون اسمًا للعنصر الفيزيائي.
فروق قريبة: نار ≠ جحيم: الجحيم اسم الدار باعتبار شدة العذاب. النار اسم العنصر المُحرِق الذي به العذاب. لذا يُقال «أصحاب الجحيم» و«أصحاب النار» تَوصيفًا متكاملًا. نار ≠ سعير: السعير اشتعال متَّقِد. النار العنصر بصفته الأعمّ. القرآن يَستعمل «السعير» للنار في حال اشتعالها الشديد ﴿وَسَيَصۡلَوۡنَ سَعِيرٗا﴾ النساء 10، و«النار» اسمًا أعمّ. نار ≠ لظى/حُطَمة/سَقَر/هاوية: هذه أسماء وصفية للنار الأُخروية، تَكشف زوايا (تَلَظِّيها، تَحطيمها، شدّتها، هَوِيّ ساكنها). «النار» اسم الجامع. نار ≠ جهنم: جهنم اسم عَلَم لدار العذاب. النار اسم العنصر الذي به العذاب. القرآن يَجمع الاسمين في الإضافة ﴿نَارَ جَهَنَّمَ﴾ التوبة 63 — فالنار هي العنصر، وجهنم هي الدار. نار ≠ ضوء/نور: النار يَلزم منها الإحراق. النور لا يَلزم منه الإحراق. القرآن يَفصِل بدقّة في البقرة 17: «نار» التي استوقدوها (﴿ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا﴾) ثمّ «نور» الذي ذُهِب به (﴿ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ﴾) — كلمتان في آية واحدة بمعنيين متمايزين.
اختبار الاستبدال: اختبار التبديل في ﴿أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ البقرة 39: - لو قِيلَ «أصحاب جهنم» → ضاع عموم العنصر؛ جهنم اسم دار، لا اسم عنصر، فلا يُفيد التركيب إفادة الإحراق المباشر. - لو قِيلَ «أصحاب الجحيم» → ضاع التذكير المباشر بالعنصر المُحرِق؛ الجحيم وصف لشدّة العذاب. - لو قِيلَ «أصحاب العذاب» → ضاع الجانب التَّعَيُّني للدار؛ العذاب معنى جامع لا اسم لدار. - لو قِيلَ «أصحاب الحرّ» → الحرّ صفة، لا اسم لدار يَستقرّ فيها الناس. النتيجة: «النار» وحدها هي الاسم الذي يَجمع كَون العنصر مُحرِقًا، وكَون الدار مُعَيَّنة، وكَون الاستقرار فيها مُمكنًا («فيها خالدون»). لذا اختار القرآن «النار» اسمَ الجامع للدار الأخروية، واستعمل «جهنم، الجحيم، السعير، لظى» أوصافًا وأسماء جزئية تابعة.
فتح صفحة الجذر الكاملةحمو هو بلوغ حرارة النار أثرها المؤذي في العذاب، إما فعلًا بإحماء ما يُكوى به، أو وصفًا لنار حامية.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: المحور: حرارة عذابية بالغة الأثر. الصيغتان المعياريتان هما يحمى وحامية، ولهما ثلاث صور رسم في ثلاثة مواضع.
فروق قريبة: يفترق حمو عن وقد بأن وقد إيقاد النار أو مادتها، أما حمو فبلوغ حرارة النار أثرها. ويفترق عن كوي بأن الكي أثر لاحق للإحماء، كما في التوبة. ويفترق عن حمم بأن حمم يشمل الحميم والقرب، أما حمو هنا محصور في حرارة النار.
اختبار الاستبدال: لو استبدل حمو بوقود لانصرف المعنى إلى مادة الاشتعال لا حرارته. ولو استبدل بكوي لفاتت المرحلة السابقة في التوبة: يُحمى عليها ثم تُكوى بها.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | نَارٌ | نار | نار |
| 2 | حَامِيَةُۢ | حامية | حمو |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يحوِّل الآية إلى إغلاق لمسار لا إلى جملة منفردة. بُني المسار على تقابل: فرع الثقل (الآيات 6-7) يُفضي إلى عيشة راضية، وفرع الخفة (8-11) يُفضي إلى هاوية ثم نار حامية. الآية العاشرة رفعت التوتر بسؤال التهويل ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا هِيَهۡ﴾، فصار الجواب متوقَّعًا بعد التعليق. عندئذ تأتي ﴿نَارٌ حَامِيَةُۢ﴾ فتُعرِّف الهاوية لا تصفها من بعيد: «هاوية» أمٌّ في الآية التاسعة، والآية الحادية عشرة تُبيِّن ما تتضمنه هذه الأمومة من نار ذات حمية. أثر السياق أن الخفة والهاوية والسؤال والجواب سلسلة واحدة لا أجزاء مستقلة؛ والنار الحامية تقرأ في نهاية هذه السلسلة لا في بداية موضوع جديد. السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (11 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: الضمائر وأسماء الإشارة، الانتشار والتفرق، مشاهد يوم القيامة والأهوال. ومن لطائفها المنشورة جذور: نفش، ثقل، هي، قرع.
-
فَأَمَّا مَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ
-
فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ
-
وَأَمَّا مَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ
-
فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ
-
وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا هِيَهۡ
-
نَارٌ حَامِيَةُۢ
◈ السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة
⌄
السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (11 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: الضمائر وأسماء الإشارة، الانتشار والتفرق، مشاهد يوم القيامة والأهوال. ومن لطائفها المنشورة جذور: نفش، ثقل، هي، قرع.
[{'fromroot': 'ثقل', 'ayahs': [6, 7, 11], 'type': 'verseref', 'summary': 'اقتران عَدَديّ: «مِثۡقَالَ ذَرَّةٖۖ» — تَكَرَّر 6 مَرّات في 4 سُوَر. لطيفة «الوَزن يَومَئِذٍ» في جذر ثقل: ١. يُؤطِّر القرآن مشهد الوزن الأخرويّ بقولٍ فاصل: «وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ» (الأعراف ٨)، فيجعل «الوَزن» نفسه هو «الحقّ» لا مجرّد أداةٍ للقياس؛ ثمّ يُبنى عليه فورًا حُكمان متقابلان. ٢. يتكرّر التقابل البِنيويّ ثِقَل/خِفّة الموازين في ثلاثة مواضع بالصِّيغة نفسها: «فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ.', 'url': '/stats/surah/101-القارعة/lataif', 'source': 'لَطائف سوريّة'}]