التقابُل بين جذر غزي وجذر قعد في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

قعد له مقابل صريح في قوم عند مواضع الهيئة البدنية؛ فالقرءان يقرن القيام والقعود في سياق الذكر بعد الصلاة أو في أحوال الذاكرين، فيكون القيام انتصابا، والقعود لزوما لهيئة جلوس أو ثبات. لكن الباب أوسع من هذا التضاد، لأن قعد يرد أيضا للتخلف عن الخروج، وللترصد، وللقواعد التي يرفع عليها البناء، وللقعيد الملازم، وللقواعد من النساء. لذلك فالعلاقة مع قوم صحيحة في المستوى البدني المباشر، ولا يجوز أن تحمل كل مواضع قعد عليها؛ فالقعود على المرصد ليس ضد القيام فقط، وقواعد البناء ليست جلسة، والقواعد من النساء وصف لحال، والتخلف عن الحركة المطلوبة باب آخر من لزوم الموضع. الشاهدان الأقوى: ﴿قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا﴾ في آل عمران والنساء، حيث يذكر النص حالتين بدنيتين معطوفتين داخل نسق واحد، فيثبت التقابل الصريح دون حاجة إلى توسع خارجي.

يقابل النصُّ حالَ الغُزّى بالقعود عن الخروج. ففي موضع الجذر الوحيد يقول قائلون لإخوانهم: ﴿إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٦)، فيجعلون الكون عندهم مقابل الخروج. ثمّ يأتي القول على الهيكل نفسه في ﴿ٱلَّذِينَ قَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ وَقَعَدُواْ لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٦٨)، فيُسمّى حال القائلين قعودًا. فالقول الأوّل يسمّي الخارجين، والثاني يسمّي الباقين. ويوافق ذلك مواضع القعود عن القتال: ﴿إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ﴾ (سورة المَائدة ٢٤). والتقابل مخصوصٌ بقعود التخلّف من وجوه قعد، أمّا الضرب في الأرض فمعطوفٌ على الغُزّى بـ«أو» قسيمًا له لا مقابلًا.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

يجمع الجذرين سؤالٌ واحد في سياق القتال: أين كان المرء حين التقى الجمعان؟ فالغُزّى جماعةٌ خرجت إلى حيث يقع القتال، والقعود لزوم الموضع عن ذلك الخروج. ولا يلتقي الجذران في آيةٍ واحدة ولا في آيتين متجاورتين؛ وإنّما يبني النصّ التقابل بقولين على هيكلٍ واحد: قولٌ للإخوة، ثمّ شرطٌ بـ«لو»، ثمّ نفيٌ للقتل. في الأوّل يُسمّى الإخوة ﴿غُزّٗى﴾ ويقابلهم القائلون بكونهم ﴿عِندَنَا﴾ (سورة آل عِمران ١٥٦)، وفي الثاني يُسمّى القائلون ﴿وَقَعَدُواْ﴾ (سورة آل عِمران ١٦٨). فحدّ الغُزّى مفارقة الباقين إلى موضع القتال، وحدّ القعود البقاء حيث يُطلب الخروج. والتقابل مخصوصٌ بوجهٍ واحد من قعد هو قعود المتخلّف؛ فالجذر يسمّي أيضًا مواقف القتال ﴿مَقَٰعِدَ لِلۡقِتَالِۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٢١) والترصّد للعدوّ ﴿وَٱقۡعُدُواْ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدٖۚ﴾ (سورة التوبَة ٥)، وهذان يقعان في جهة الخارجين لا في مقابلهم.

حَدّ جذر غزي في مواجهة قعد

الغُزّى اسمٌ لجماعةٍ لا فعلٌ يحكي خروجها ساعة وقوعه: جاء خبرًا لـ﴿كَانُواْ﴾ في ﴿أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى﴾، فهو حالٌ صار إليها الإخوة بعد أن فارقوا القائلين. وحدّه في مواجهة القعود أنّه يُذكر بلسان الباقين لا بلسان الخارجين: القائلون هم الذين يسمّون إخوانهم غُزّى، ويجعلون الكون عندهم هو المنجي من الموت والقتل. ولا يحمل اللفظ في موضعه مدحًا ولا ذمًّا، وإنّما يحمل الحكمَ ردُّ النصّ على القول: ﴿وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٦).

حَدّ جذر قعد في مواجهة غزي

القعود في مواجهة الغُزّى بقاءٌ يوصف به الباقي نفسُه، ويُذكر في مقابل خروجٍ مطلوب: ﴿وَلَوۡ أَرَادُواْ ٱلۡخُرُوجَ لَأَعَدُّواْ لَهُۥ عُدَّةٗ﴾ ثمّ ﴿وَقِيلَ ٱقۡعُدُواْ مَعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ﴾ (سورة التوبَة ٤٦)، و﴿لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ غَيۡرُ أُوْلِي ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٥). فهو فعلٌ يُنسب إلى صاحبه ويُفاضَل بينه وبين الخروج ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ﴾، مع أنّ القاعدين من المؤمنين لم يُخرَجوا من الوعد ﴿وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٥)؛ بينما الغُزّى وصفٌ يطلقه غيرهم عليهم. ويتّسع القعود في جذره إلى هيئة البدن والترصّد وقواعد البناء، فلا يقابل الغُزّى منه إلّا قعود التخلّف.

قراءة مواضع التلاقي

لا يجتمع الجذران في آيةٍ ولا في آيتين متجاورتين؛ والتلاقي بين آيتين من سياقٍ واحد تفصل بينهما إحدى عشرة آية. في الأولى: ﴿وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٦)، وفي الثانية: ﴿ٱلَّذِينَ قَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ وَقَعَدُواْ لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٦٨). والقولان على هيكلٍ واحد: قولٌ للإخوة، وشرطٌ بـ«لو»، ونفيٌ للقتل. والأوّل يصف الإخوة ويترك وصف القائلين إلى الظرف ﴿عِندَنَا﴾، والثاني يصف القائلين بفعلٍ ويترك وصف الإخوة إلى أنّهم لم يطيعوا. فكلّ قولٍ يسمّي طرفًا ويضمر الآخر، وبالقولين يكتمل التقابل: غُزّى خرجوا، وقاعدون بقوا. ويردّ النصّ الحجّة في الموضعين: ﴿وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ﴾ في الأولى، و﴿قُلۡ فَٱدۡرَءُواْ عَنۡ أَنفُسِكُمُ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ في الثانية.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يقابل القعودَ في باب القتال فعلُ النفر ﴿وَقَالُواْ لَا تَنفِرُواْ فِي ٱلۡحَرِّۗ﴾ (سورة التوبَة ٨١) وفعلُ الجهاد ﴿وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٥)، وكلاهما فعلٌ يُدعى إليه ويُؤمر به. ويتميّز هذا التقابل بأنّ طرفه الأوّل اسمٌ لجماعةٍ صارت إلى الخروج لا فعلٌ مطلوب، وبأنّه يرد في قولٍ محكيّ عن الباقين لا في أمرٍ ولا حكم؛ فالتقابل هنا يُرى من جهة الباقين، ويُقاس به الموت والقتل.

امتحان الاستبدال

لو قيل في سورة آل عِمران ١٥٦ «أو كانوا قاعدين» لانهدم الشرط، لأنّ البقاء هو حال القائلين أنفسهم الذي يجعلونه منجيًا ﴿لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا﴾؛ فلا يستقيم أن يكون الشيء سبب الموت ومانعه في قولٍ واحد. ولو قيل في سورة آل عِمران ١٦٨ «الذين قالوا لإخوانهم وغزوا» لصار القائلون من الخارجين، ولبطل احتجاجهم ﴿لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ﴾، لأنّ الطاعة التي يطلبونها هي البقاء معهم. فكلّ لفظٍ لازمٌ لطرفه من الموقف، ولا يحلّ أحدهما محلّ الآخر.

الخلاصة الميسَّرة

الغُزّى هم الذين خرجوا إلى القتال، والقاعدون هم الذين بقوا. قال الباقون عن إخوانهم الخارجين: لو بقوا عندنا ما ماتوا وما قُتلوا، ووُصف قائلون بمثل هذا القول في آيةٍ قريبة بأنّهم قعدوا. فالكلمتان طرفا موقفٍ واحد: خروجٌ وبقاء. وردّ القرءان القول بأنّ الله يحيي ويميت، وأنّ البقاء لا يدفع الموت.