الفَرق بين جذر دبر وجذر قبل في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

لـ«قبل» مقابل قرآني ثابت هو «بعد» في المسلك الزمني، وإن كان الجذر نفسه أوسع من ذلك لأنه يشمل القبول والقبلة والمواجهة. في مواضع الاجتماع يظهر الطرفان حول حدث واحد: أذى قبل المجيء وبعده، أو استخلاف من قبل ثم تبديل من بعد، أو إيمان ثم كفر بعده مع عدم قبول التوبة. لذلك فالعلاقة أساسيّ مع «بعد» صحيحة على مستوى مسلك السبق والتأخر، لا على كل فروع الجذر مثل القبول أو القبلة. مرشحات هلك وخلو ونوح والقرون تصف أشياء وقعت من قبل، ولا تقابل الجذر نفسه.

لجذر دبر مقابل نصي ظاهر هو قبل، لكن التقابل لا يغطي كل فروع الجذر. في الجهة الحسية يظهر الدبر في مقابل القبل، وفي حركة الإنسان يظهر الإدبار في مقابل الإقبال، كما في القَصَص 31 حيث اجتمع ولى مدبرًا مع أقبل. أما التدبير والتدبر وقطع الدابر وإدبار الليل فليست كلّها مواضع ضد مباشر مع قبل، بل امتدادات لمعنى الخلف أو العاقبة. لذلك يكون قبل هو الضد الرئيس في فرع الجهة والحركة، مع ضبط الحكم بأنه لا يحوّل كل استعمالات دبر إلى تضاد مكاني فقط.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التضاد بين دبر وقبل في الحزمة ليس حدًّا واحدًا يغطي كل فروع الجذرين؛ هو أوضح ما يكون في الجهة والحركة، ثم يجاوره استعمال زماني في بعض مواضع الاجتماع. دبر يثبت جهة الخلف أو العاقبة التي تلي المقدمة، ومنه الإدبار وتولية الأدبار، كما في ﴿وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ﴾ (القَصَص 31). وقبل يثبت الجهة المستقبلة أو الطرف السابق للحاضر، ومنه الإقبال والقُبُل ومن قبل. لذلك يظهر التضاد الصريح حين يكون أحدهما انصرافًا إلى الخلف والآخر توجهًا إلى جهة الخطاب، ويظهر وجه آخر حين يجتمع قبل الزماني مع الأدبار، كقوله ﴿مِن قَبۡلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ﴾ (الأحزَاب 15).

حَدّ جذر دبر في مواجهة قبل

حد دبر في مواجهة قبل أنه لا يكتفي بتسمية موضع خلفي، بل يربط الخلف بالانصراف أو بما يأتي بعد المقدمة. في القصص صار الإدبار حركة ابتعاد بعد رؤية العصا، لا مجرد كون الظهر موجودًا، فجاء الأمر المقابل: ﴿يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ﴾ (القَصَص 31). وفي يوسف يقوم الدبر مقام علامة الجهة الخلفية من القميص: ﴿وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ (يُوسُف 27).

حَدّ جذر قبل في مواجهة دبر

حد قبل في مواجهة دبر أنه يعيّن الطرف المستقبَل أو السابق أو جهة المواجهة، لا مطلق القرب. في القصة نفسها لا يقول النص لموسى أن يقف فقط، بل يأمره بالإقبال، أي الرجوع إلى جهة النداء بعد الإدبار. وفي شاهد القميص يكون القُبُل جهة المواجهة التي لو جاء منها القدّ لانقلب الحكم: ﴿إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ (يُوسُف 26). أما في صيغة من قبل، فقبل يضع الشيء في طرف سابق للحاضر، كما في ﴿مِّن قَبۡلِ أَن نَّطۡمِسَ وُجُوهٗا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدۡبَارِهَآ﴾ (النِّسَاء 47).

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي تجمع الجذرين لتصوير انتقال بين طرفين: طرف سابق أو مستقبل من جهة قبل، وطرف خلفي أو منصرف من جهة دبر. في القصص البنية أمر بعد خوف وحركة؛ يبدأ المشهد بإدبار لا تعقيب، ثم يأتي النداء بالإقبال: ﴿وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ﴾ (القَصَص 31). وفي النساء يأتي قبل زمانيًا يسبق وقوع الطمس، ثم تكون النتيجة رد الوجوه على الأدبار: ﴿مِّن قَبۡلِ أَن نَّطۡمِسَ وُجُوهٗا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدۡبَارِهَآ﴾ (النِّسَاء 47). وفي الأحزاب تتكرر بنية العهد والنكث: ﴿مِن قَبۡلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ﴾ (الأحزَاب 15)، فقبل يثبت عهدًا سابقًا، والأدبار ترسم صورة الفرار الذي نُفي في العهد.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل داخل حقلي الجهة والحركة يتميز بأنه يجمع بين وجه مكاني حسي ووجه حركي. ليس مثل تمييز دبر عن خلف، لأن خلف يركز على الموضع وراء غيره، أما دبر فيحمل الانصراف والعاقبة. وليس مثل قبل وبعد في المسلك الزمني وحده؛ فقبل هنا يدخل أيضًا في الإقبال والقُبُل والقبلة والقبول، بينما دبر يدخل في الإدبار والتدبير والتدبر وقطع الدابر. لذلك فالعلاقة المباشرة بينهما تصح في فرع الجهة والحركة، ولا تُسقط كل استعمالات الجذرين في زوج مكاني واحد.

امتحان الاستبدال

في شاهد القصص ينكسر المعنى لو وُضع دبر موضع قبل في الأمر؛ فبعد قوله ﴿وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ﴾ (القَصَص 31) لا يناسب أن يكون النداء استمرارًا للإدبار، بل جاء ﴿يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ﴾ (القَصَص 31) ليعكس الحركة ويعيده إلى جهة الخطاب. وكذلك في يوسف لا يستقيم جعل القميص قد من قبل حيث حكم النص بالدبر؛ لأن ﴿فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ﴾ (يُوسُف 28) هو العلامة التي بدلت الحكم إلى كيد، بينما القُبُل في الآية السابقة يفضي إلى حكم آخر.

الخلاصة الميسَّرة

دبر يدل على الخلف أو الانصراف أو ما يأتي في العاقبة، وقبل يدل على الجهة المواجهة أو الطرف السابق أو التلقي. عندما يجتمعان، يرسم النص فرقًا بين من يولي ظهره ومن يرجع إلى جهة الخطاب، أو بين سابقٍ ثبت ثم فعلٍ يخالفه.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)