جَذر لدن في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

يجمع سورة الكَهف ٦٥ بين عند ولدُن، لكن مجرد اجتماعهما لا ينفي ترادفهما ولا يثبت تفاضلهما في القرب. وفي سورة النِّسَاء ٧٥ تكرر ﴿مِن لَّدُنكَ﴾ مرتين، للولي والنصير؛ فهما موضعان لفظيان في آية واحدة.

• اقتران «من لدنا»: ورد ست مرات في ست سور، بصورتي لدنّا المختلفتين في مدّ الرسم. تتوزع مواضعه على سورة النِّسَاء ٦٧، وسورة الكَهف ٦٥، وسورة مَريَم ١٣، وسورة طه ٩٩، وسورة الأنبيَاء ١٧، وسورة القَصَص ٥٧.

يختلف عمل علم عن لدن في التعبير: يُنسب العلم إلى صاحبه، بينما تعيّن لدن جهة النسبة مع «من». فالملائكة تقول ﴿لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ﴾، سورة البَقَرَة ٣٢، ويُوصف يعقوب بأنه ﴿لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ﴾، سورة يُوسُف ٦٨. وهذان الشاهدان ينسبان العلم إلى مخلوق مع إسناد تعليمه إلى الله.

تسبق «من» لدن في مواضعها الثمانية عشر، وتتصل لدن بضمير أو بوصف ظاهر يعيّن الجهة. تعود الجهة إلى الله في سبعة عشر موضعًا، ومنها الجهة المذكورة داخل الشرط في سورة الأنبيَاء ١٧؛ فلا يعني هذا العدد وقوع المنسوب في جميعها.

من خطاب الدعاء ﴿مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ﴾ في سورة آل عِمران ٨، و﴿مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾ و﴿مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ في سورة النِّسَاء ٧٥. ومن الإخبار ﴿ءَاتَيۡنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكۡرٗا﴾ في سورة طه ٩٩، و﴿وَحَنَانٗا مِّن لَّدُنَّا﴾ في سورة مَريَم ١٣، و﴿مِن لَّدُنۡهُ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ في سورة النِّسَاء ٤٠.

ويُوصف المصدر بالحكمة والخبرة في ﴿مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾، سورة هُود ١، وبالحكمة والعلم في ﴿مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾، سورة النَّمل ٦. أما ﴿مِن لَّدُنِّي عُذۡرٗا﴾، سورة الكَهف ٧٦، فهو قول موسى لصاحبه، وفيه نسبة العذر إلى موسى المتكلم، لا إلى المخاطب.

يجتمع جذر علم مع لدن في ثلاث آيات: سورة الكَهف ٦٥، وسورة النَّمل ٦، وسورة القَصَص ٥٧. في الأولى ﴿وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمٗا﴾، فالعلم هو المتعلَّم، والله مصدر تعليمه. وفي الثانية يصف «عليم» مصدر تلقّي القرءان، فلا يصح إسقاطها من حصر الجذر بسبب اختلاف الصيغة.

وفي الثالثة ﴿رِّزۡقٗا مِّن لَّدُنَّا﴾، سورة القَصَص ٥٧، ويأتي جذر علم في نفي علم أكثرهم. فالمنسوب من لدن هنا رزق، وليس علمًا؛ واشتراك الجذرين في الآية لا يعني تماثل العلاقة بينهما في المواضع الثلاثة.

وفي سورة الكَهف ٦٥ يسبق التعليمَ قوله ﴿ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا﴾. تنسب الآية الرحمة والعلم إلى الله بتعبيرين، دون بيان أن أحدهما أعلى قربًا؛ وترد الرحمة نفسها مع لدن في سورة آل عِمران ٨ وسورة الكَهف ١٠. لذلك يثبت اختلاف التعبير، ولا يُشتق منه وحده ترتيب للرحمة والعلم أو لجهتي نسبتهما.