جَذر لدن في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

أبرز لطيفة في لدن أن سورة الكَهف ٦٥ يضع عند ولدُن جنبًا إلى جنب، فلا يترك مجالًا لتسويتهما. ومن لطائف العد أن سورة النِّسَاء ٧٥ تكرر ﴿مِن لَّدُنكَ﴾ مرتين في طلبين مختلفين: وليًا ونصيرًا؛ وهذا تكرار دلالي ولفظي لا يجوز طيه في موضع واحد.

• اقتران حاليّ: «مِّن لَّدُنَّآ» — تَكَرَّر 6 مَرّات في 6 سُوَر.

يكشف جمع علم ولدن أن بينهما فرقًا في جهة الإسناد لا في القرب وحده. علم في القرءان حالٌ تُملَك وتُنسب إلى صاحبها، ويصح أن يُسند إلى المخلوق كما يُسند إلى الله؛ فالملائكة تقول ﴿لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ﴾ فينسب العلم إليهم نفيًا وإثباتًا، ويعقوب ﴿لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ﴾ فهو ذو علم. أما لدن فليست حالًا تُملَك بل جهةُ صدورٍ يخرج منها العطاء أو البيان، ولذلك جاءت في مواضعها السبعة عشر كلِّها مسبوقةً بحرف الابتداء (من)، ولم تَرِد قطّ مفردةً عن مصدرٍ تصدر عنه. وإذا فُحصت جهة هذا الصدور في المواضع الثمانية عشر تبيَّن أنها تعود إلى الله في سبعة عشر موضعًا: إما في خطاب الدعاء فيُطلب ﴿مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ﴾ و﴿مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾ و﴿مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾، وإما إخبارًا بضمير المتكلم العظيم ﴿ءَاتَيۡنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكۡرٗا﴾ و﴿وَحَنَانٗا مِّن لَّدُنَّا﴾ و﴿مِن لَّدُنۡهُ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾، وإما جهةً موصوفةً بصفاته ﴿مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ و﴿مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾. ولا يخرج عن هذا إلا موضع واحد هو ﴿مِن لَّدُنِّي عُذۡرٗا﴾؛ فهو الموضع الوحيد الذي تصدر فيه لدن عن ذاتٍ غير الله، إذ هو قول العبد للعبد. وبهذا يفترق الجذران افتراقًا توزيعيًّا حادًّا: علم يُسند إلى المخلوق والخالق معًا، ولدن مصدرُها الله في سبعة عشر من ثمانية عشر. ويلتقي الجذران في آية واحدة لا غير هي ﴿وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمٗا﴾، فيظهر فيها أن العلم ها هنا ليس علمًا مطلقًا بل علمٌ قيَّده مصدرُه، فلم يُذكر معلَّمًا حتى نُسب صدوره إلى لدن. وفي السياق نفسه تتمايز لدن عن عند: ﴿ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا﴾ فجُعلت الرحمة من عند، والعلم من لدن، فلم يُسوَّ بين الجهتين حتى داخل الآية الواحدة. ويبقى موضعا ورود علم مقترنًا بلدن اثنين لا غير: سورة الكَهف ٦٥ حيث العلم هو المُصدَر من لدن، وسورة القَصَص ٥٧ ﴿رِّزۡقٗا مِّن لَّدُنَّا﴾ حيث جاء علم في الآية نفسها لكن في نفي علمِ الناس لا في مصدر الرزق، وهو فرقٌ يؤكد أن لدن تضبط جهة الصدور بينما يبقى علم وصفًا لحال العالِم.