جَذر كثر في القُرءان الكَريم — 167 موضعًا

• اسم التفضيل ووصف الكثير: يرد اسم التفضيل في ٨٠ موضعًا، مقابل ٧٤ موضعًا لوصف الكثير، وتبقى ١٣ للأفعال والمصادر والكوثر. يدل هذا على حضور المقارنة إلى جانب وصف مقدار قائم؛ ولا يحوّل كثرة ورود التفضيل كلّ وصف إلى مقارنة منصوصة.

• اقتران أكثر بنفي العلم والإيمان: ترد العبارة «أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ» تسع مرّات بحرفها، و«أكثر الناس لا يعلمون» إحدى عشرة مرّة. وترد «لا يشكرون» بعد صيغ أكثر خمس مرّات، و«لا يؤمنون» بعدها مباشرة أربع مرّات، ويضاف إليها النفي بعد الفاء في سورة يسٓ ٧. وتجاورها أحكام نفي العقل والسماع والكراهية والفسق؛ فهذه أوصاف للمجموع المعيّن، وليست حكمًا لازمًا لكل كثرة.

• الاستدراك والنفي في جوار الجذر: في نطاق كلمتين قبل موضع الجذر وبعده يرد «ولكنّ» إحدى وثلاثين مرّة، و«لا» إحدى وأربعين مرّة. يظهر بذلك تكرار الاستدراك ونفي صفات العلم والإيمان، دون جعل الجوار معنى الجذر نفسه.

• اقتران الجذر بالناس: يرد لفظ الناس في نطاق كلمتين من موضع الجذر اثنتين وثلاثين مرّة. فهو جار اسميّ بارز في وصف الجمهور والفئات، كما في أكثر الناس وكثير من الناس؛ ولا يلزم من وصفهم بالكثرة نموّ عددهم.

• «ذِكۡرٗا كَثِيرٗا» (سورة الأحزَاب ٤١): التَوظيف الإيجابيّ الأَبرَز — أَمر بالإكثار من الذِكر، مَوضع فَريد في تَركيبه (مَفعول مُطلَق يُقَيِّده الوَصف «كَثيرًا»).

• سورتا التكاثر والكوثر: تحمل الأولى اسم التنافس الملهي، والثانية اسم العطاء الإلهيّ الوافر. اختلاف المتعلّق والسياق يبيّن اختلاف الحكم. فليس كل تكثير مذمومًا، ولا تصبح الوفرة وحدها معيار صلاح.

• «فَكَثَّرَكُمۡ» (سورة الأعرَاف ٨٦) انفِراد بصيغة التَكثير الإلَهيّ المُباشَرة: هي الموضع الوَحيد الذي يُسنِد فِعل التَكثير لله بهذه الصيغة الصَريحة، في تَذكير قَومٍ بنِعمة التَكثير من قِلَّة سابقة.

• تنوّع الاستكثار: وردت صيغته في سورة الأنعَام ١٢٨ وسورة الأعرَاف ١٨٨ وسورة المُدثر ٦، لكل صيغة موضع. الأولى تقرير حصول الاستكثار من الإنس في سياق الحساب، والثانية تحصيل الخير معلّقًا بعلم الغيب، والثالثة نهي عن المنّ المقترن بالاستكثار. فلا تنحصر الصيغة في طلب لم يحصل، ولا يعيّن موضع المدثر وحده صورة العوض المطلوب.

• «أَكۡثَرَ نَفِيرًا» (سورة الإسرَاء ٦) انفِراد: صيغة فَريدة للنِعمة في سياق تاريخيّ — الإمداد بكَثرة الجَيش والعَدَد.

• تنوع الإسناد: يسند التكثير إلى الله في سورة الأعرَاف ٨٦، والإكثار من الجدال إلى نوح في قول قومه بهود ٣٢، وإكثار الفساد إلى الطغاة في سورة الفَجر ١٢. أمّا أفعال الجمل التي تصف كثيرًا من الناس فليست كلّها أفعالًا مشتقة من «كثر». وتتكرر صيغة نفي إيمان أكثرهم في الشعراء في ثمانية مواضع، فيربط تكرارها القصص بتلقي الآيات.

لطيفة بنيويّة: حين يلتقي لفظ الكثرة بلفظ السبيل في الآية الواحدة (تسعة مواضع)، ينقسم الالتقاء إلى قطبين متقابلين بحسب الصيغة:

١. صيغة الكثرة العدديّة (كَثِير/كَثِيرة/كَثَّر) مع ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ تأتي في سياق المدح والعطاء: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٦)، و﴿وَمَن يُهَاجِرۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُرَٰغَمٗا كَثِيرٗا وَسَعَةٗۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٠٠). فالكثرة هنا وصف للناصرين أو للسعة الموعودة على الطريق.

٢. صيغة الجمهرة (أَكۡثَر = الأكثرون من الناس) مع السبيل تأتي في سياق الذمّ والضلال، فيُذمّ ما عليه الجمهور، ولا تكون الكثرة بذاتها دليل خطأ أو صواب: ﴿وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦)، و﴿أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٤).

٣. وبين القطبين تأتي الكثرة وصفًا لفعل الصدّ عن السبيل لا للسالكين: ﴿وَبِصَدِّهِمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ كَثِيرٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٦٠)، و﴿وَأَضَلُّواْ كَثِيرٗا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة المَائدة ٧٧).

فالضابط أن كثرة الناصرين والسعة تُحمدان بمتعلّقهما في هذه الشواهد، ويُذمّ صدّ الكثير أو ضلال الجمهور بمتعلّقه. لا يثبت من ذلك مدح عدد أو ذمّه مستقلًّا عن العمل.

لطيفة توزيعيّة بين الاتّباع والكثرة (٨ آيات تَجمَع الجذرَين فعليًّا):

1) حين يُعلَّق الاتّباع على الكَثرة العَدديّة، يَأتي الحُكم القرءانيّ بالتحذير لا بالتزكية. في ﴿وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦) تتراكب الكَثرة (أَكۡثَر) مع الإضلال ثُمّ يُعَلَّل بأنّ مَتبوعَهم هو الظَنّ لا الحَقّ.

2) يتكرّر اللُّحوم نفسه في ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكۡثَرُهُمۡ إِلَّا ظَنًّاۚ إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـًٔاۚ﴾ (سورة يُونس ٣٦): الكَثرة (أَكۡثَرُهُمۡ) فاعِلُ اتّباعٍ مَقصور على الظَنّ. فالبِنية الجامعة: الأكثريّة تَتبَع الظَنّ، لا الأكثريّة دليلٌ يُتَّبَع.

3) في النَهي يُقرَن الاتّباع بإضلال كَثيرٍ: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمٖ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرٗا﴾ (سورة المَائدة ٧٧) — الكَثرة هنا مَفعولُ الإضلال لا معيارَ هُدًى.

4) المِحور المُقابِل: الاتّباع الصادق مناط الانتساب، دون جعل العدد معيارًا. ﴿فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٦) ترِد بعد ﴿أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ﴾ في الآية ذاتها: ضلّ الكَثير، والاتّباع الناجي بصيغة الفَرد «مَن».

5) كاسِرٌ ظاهريّ يَنحَلّ داخل البِنية نفسها: في «وَجَعَلۡنَا فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأۡفَةٗ وَرَحۡمَةٗ … وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ» (سورة الحدِيد ٢٧) يَجتَمِع اتّباعٌ مَمدوح مع كَثرةٍ مَذمومة — فحتّى داخل جَماعة المُتّبِعين تَبقى الكَثرة (كَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ) في جانب الفِسق، فلا تُعَدّ الكَثرة بذاتها قَرينةَ صَوابٍ.

6) خُلاصةٌ توزيعيّة لا قاعدةٌ لفظيّة: حيثُ اقترن الاتّباع بالكَثرة فاعِلًا، كان المَتبوعُ ظَنًّا أو هَوًى (سورة الأنعَام ١١٦، سورة يُونس ٣٦)؛ وحيثُ وردت الكَثرة مَفعولًا، كانت مَوضِعَ إضلالٍ أو فِسق (سورة المَائدة ٧٧، سورة إبراهِيم ٣٦، سورة الحدِيد ٢٧). أمّا صيغة «مَن تَبِعَ» فتربط الحكم بالاتّباع، وتشمل من تحقق فيه دون تعيين عددهم.

١) في القرءان تتقابل صورتان للكثرة كلتاهما في حقل الذكر، فيظهر أن الكثرة بنفسها ليست مدحًا ولا ذمًّا، بل يتبع حكمُها ما تتعلّق به.

٢) الصورة الأولى: الكثرة وصفًا لفعل الذكر، أي «الإكثار من ذكر الله» — مأمورٌ بها وممدوحة؛ تأتي «كثيرًا» منصوبةً متعلّقةً بالفعل نفسه، فهي مقياس كمٍّ للعبادة لا وصفًا لجماعة. أمرًا: ﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا﴾ (سورة آل عِمران ٤١)، ﴿وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ (سورة الأنفَال ٤٥)، ﴿ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٤١). وثناءً: ﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٥)، ﴿وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٢١)، ﴿وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا﴾ (سورة الشعراء ٢٢٧)، وفي المساجد ﴿يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗاۗ﴾ (سورة الحج ٤٠).

٣) الصورة الثانية: الكثرة وصفًا للناس، أي «الأكثرية»، وهي حين تُذكر في سياق التذكُّر تُقرَن بالإعراض لا بالاتعاظ: ﴿بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡحَقَّۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤)، ﴿فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٥٠).

٤) ويتبيّن أن الاتعاظ منوط بصفة المتعظين، لا بحدّ عدديّ لهم: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٩)، وحين يحضر ﴿لِذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ مع وصف الكثرة بالناس يجيء الذمّ ﴿وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ (سورة الحدِيد ١٦).

٥) فالخلاصة: الكثرة في «فعل الذكر» محمودة (إكثارُ العبادة)، والكثرة في «عدد المُعرِضين» مذمومة (أكثريةُ الغفلة)؛ ومدار الاتعاظ معقود بقبول الذكر، ولا تثبت قلّة أولي الألباب من صيغة الحصر وحدها. الجذر واحد، والحكم يتبع متعلَّق الكثرة: أهي وصفٌ للعمل أم وصفٌ للناس.