جَذر قرح في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

يرد الجذر ثلاث مرّاتٍ لفظيّةً في آيتين من آل عمران. في آل عمران:١٤٠ يأتي اللفظ مرّتين، ويظهر في مقابلةٍ صريحة بين ما يمسّ المخاطبين وما يمسّ القوم:

﴿إِن يَمۡسَسۡكُمۡ قَرۡحٞ فَقَدۡ مَسَّ ٱلۡقَوۡمَ قَرۡحٞ مِّثۡلُهُۥۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمۡ شُهَدَآءَۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾

وفي آل عمران:١٧٢ يأتي الموضع الثالث بعد إصابة القرح، مع بقاء الاستجابة:

﴿ٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعۡدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡقَرۡحُۚ لِلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ مِنۡهُمۡ وَٱتَّقَوۡاْ أَجۡرٌ عَظِيمٌ﴾

لا يجعل النص القرح اسمًا للغلبة أو للانكسار. ففي الموضع الأول يمسّ الطرفين «مثله»، ثم يذكر مداولة الأيام بين الناس. وفي الموضع الثاني يكون القرح ممّا أصابهم، ولا يمنعهم ذلك من الاستجابة.

فالقرح أثر إصابةٍ يقع بالجماعة. وهو علامة ابتلاءٍ في السياق، لا حكمٌ مستقلّ على نتيجة المواجهة.