جَذر سلح في القُرءان الكَريم — ٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضِّدّ لـ«سلح» في القرءان يَتَّخِذ ثَلاثَة وُجوهٍ بِحَسَب الفِعل الذي يَنفي الإستِعداد، وأَوضَحُها هو «غفل» (الغَفلَة)، يَليه فِكرَة الإستِسلام بِوَضع السِّلاح بِغَير عُذر، ثُمَّ فِكرَة العُزل التامّ. التَّقابُل الأَوَّل والأَوضَح في النساء ١٠٢ نَفسِها ﴿وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ تَغۡفُلُونَ عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ﴾: التَّقابُلُ بِنيَويٌّ صَريحٌ في الآيَة نَفسِها. أَخذُ الأَسلِحَة فِعلُ المُؤمِنين (﴿وَلۡيَأۡخُذُوٓاْ أَسۡلِحَتَهُمۡۖ﴾)، والغُفلَةُ عنها أُمنيَةُ الكافرين الذين يَتَرَبَّصون. الكافرون لا يَتَمَنَّون أن يَضَعَ المُؤمِنون سِلاحَهم بإذن، بَل يَتَمَنَّون أن يَغفُلوا عنه لَحظَةً فَيَنقَضُّوا. فَالغَفلَةُ هي الثَّغرَةُ التي يَستَغِلُّها العَدوّ، والسِّلاحُ المَأخوذ هو السَّدُّ الذي يَمنَعُها. ومن جذر «غفل» المُتَوازي نَجِد ﴿وَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ﴾ (الأَعراف ٢٠٥): النَّهيُ عَن الغَفلَة عامٌّ في حَقّ الذِّكر، وَيَتَخَصَّص في النساء ١٠٢ في حَقّ السِّلاح. ومن سُورَة الأَنبياء ١ ﴿ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةٖ مُّعۡرِضُونَ﴾: الغَفلَةُ موصولَةٌ بِسوءِ المَآل. ومن سُورَة الأَنبياء ٩٧ ﴿قَدۡ كُنَّا فِي غَفۡلَةٖ مِّنۡ هَٰذَا بَلۡ كُنَّا ظَٰلِمِينَ﴾: الإعتِرافُ بالغَفلَة كَنَدَمٍ يَوم القِيامَة. هذه الشَواهِدُ تُوَضِّح أنَّ «الغُفلَة» في القرءان تَحمِل دَلالَةَ التَفريط الإختياريّ الذي يُؤَدّي إلى ضَرَر مُحَتَّم، وهو نَفسُ المَعنى الذي يَنفيه أَمرُ أَخذ السِّلاح في النساء ١٠٢. والقُطبُ الثاني للتَّقابُل، الأَدَقّ في حالَة «المَوضع الرابع» (وَضع السِّلاح بِعُذر)، يَتَّصِل بِفِكرَة الوَضع بِغَير عُذر؛ فَوَضعُ السِّلاح في النساء ١٠٢ مَأذونٌ فَقَط بِشَرطَين: ﴿إِن كَانَ بِكُمۡ أَذٗى مِّن مَّطَرٍ أَوۡ كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ﴾. أمَّا الوَضعُ بِغَير هَذَين العُذرَين فَهو في حُكمِ الغَفلَة، إذ يُسَلِّم المُؤمِنُ نَفسَه لِـ﴿فَيَمِيلُونَ عَلَيۡكُم مَّيۡلَةٗ وَٰحِدَةٗ﴾. التَّقابُلُ هنا بَين «الأَخذ المُلازِم» و«الوَضعِ المَأذون» (مَشروع) أو «الوَضعِ بِلا إذن» (تَفريط). والقُطبُ الثالث، الأَدَقّ، يَتَّصِل بِفِكرَة العُزل التامّ من الأَداة؛ فَالقرءان يُؤكِّد أنَّ المُؤمِنَ في حالَة المُواجَهَة لا يَكون أَعزَل، بَل يَجمَع بَين السِّلاح البَدَنيّ والحِذر الذِّهنيّ. التَّقابُلُ هنا بَين «حامِل الأَسلِحَة المُتَأَهِّب» و«الأَعزَل المُسالِم في غَير مَوضِعه». الفُروقُ التَّفصيليَّةُ بَين القُطبَين «سلح» و«غفل»: (١) في الزَّمَن: السِّلاحُ تَأَهُّبٌ لَحظيٌّ مُتَجَدِّد، الغَفلَةُ انقِطاعٌ زَمَنيٌّ مُحَدَّد عَن الإنتِباه. (٢) في الفاعِليَّة: السِّلاحُ أَداةٌ مَحمولَة، الغَفلَةُ غِيابُ ذِهنيّ. (٣) في النَّتيجَة: السِّلاحُ يَردَع، الغَفلَةُ تَفتَح ثَغرَة. (٤) في تَموضُع الإرادَة: أَخذُ السِّلاح أَمرٌ تَكليفيّ (﴿وَلۡيَأۡخُذُوٓاْ﴾)، والغَفلَةُ تَركٌ يُلام عَليه (﴿لَوۡ تَغۡفُلُونَ﴾ بِصيغَة التَمَنّي العَدائيّ). أمَّا فُروقُ القُطب الثاني بَين «سلح مَأخوذ» و«سلح مَوضوع بِعُذر»: (١) في الإذن: المَأخوذُ هو الأَصل، المَوضوعُ يَحتاج إذنًا (﴿وَلَا جُنَاحَ﴾). (٢) في العُذر: المَطَر والمَرَض هما العُذران المَنصوصان. (٣) في التَلازُم مع الحِذر: المَوضوعُ بِعُذر يُلازَم بـ﴿وَخُذُواْ حِذۡرَكُمۡۗ﴾ — أيّ أنَّ وَضع السِّلاح لا يَنفي الإستِعداد الذِّهنيّ. التَّقابُلُ البِنيَويّ في القرءان واضِحٌ بَين «أَخذ» الأَسلِحَة (المُؤمِنين) و«تَمَنّي الغَفلَة» (الكافرين)، وبَين «أَخذ» (الواجب) و«وَضع» (المُباح بِعُذر). الجذر إذًا يُقابَل من ثَلاثَة وُجوه: الغَفلَةُ (للأَخذ التَأَهُّبيّ)، الوَضعُ بِغَير عُذر (للأَخذ المُحكَم)، العُزلُ التامّ (للحامِل المُتَأَهِّب).