جَذر سعي في القُرءان الكَريم — 30 موضعًا

١. «يسعى» أكثر الصور المضبوطة ورودًا: ٦ مواضع، وتنتقل بين الإنسان والنور والمشهد الحسّي.

٢. الإسراء ١٩ آية مفصلية؛ لأنها تجمع الإرادة والسعي والجزاء المشكور، وفيها ثلاثة مواضع للجذر.

٣. السعي في الأرض فسادًا يتكرر بصيغتين في المائدة، ويجاوره في سبإ السعي في الآيات معاجزين.

٤. سورة الجُمعَة ٩ تبيّن أن السعي قد يَرِد أمرًا تعبديًّا إلى الذكر مع ترك البيع، فلا ينحصر في سرعة البدن. والأمر يبيّن المطلوب، ولا يخبر وحده بوقوعه.

٥. عدد الصيغ المعيارية ١٦، وعدد الصور المضبوطة ١٩، وعدد عائلات الصيغ ١٧. وترجع الزيادة من ١٦ إلى ١٩ إلى صورتين لكلّ من «سعيهم» و«سعيكم» و«سعوا». فهذا اختلاف في الضبط والرسم، ولا يثبت بذاته معاني إضافية مستقلة.

٦. تأتي «سعوا» بإثبات الألف في موضع واحد، و«سعو» بحذفها في موضع واحد. ففي سورة الحج ٥١ جاء سعي المكذّبين في الآيات مع وصفهم بأنهم أصحاب الجحيم، وفي سورة سَبإ ٥ جاء مع ذكر عذاب من رجز أليم. يختلف وصف الجزاء في السياقين، ولا يكفي اختلاف رسم الألف لإسناد هذا الفرق إليه.

٧. تتنوّع المسندات: إنسان يسعى، وحيّة تتحرك، ونور يسعى. ومن شواهد ذلك ﴿حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾ و﴿نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ﴾. وفي مشهد السحر يَرِد السعي ضمن التخييل: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾. فلا يصح جعل الإرادة الإنسانية أصلًا لازمًا لكل استعمال.

٨. تظهر الإرادة في السعي الإنساني إلى الآخرة في سورة الإسرَاء ١٩، ويُنسَب السعي إلى الإنسان في سورة النَّجم ٣٩: ﴿وَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾. ثم يُذكر ظهوره في سورة النَّجم ٤٠: ﴿وَأَنَّ سَعۡيَهُۥ سَوۡفَ يُرَىٰ﴾. أمّا الشكر فيرتبط بالزيادة في ﴿لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ﴾ (سورة إبراهِيم ٧). هذه وجوه يبيّنها السياق، ولا تجعل كل سعي إراديًّا خالصًا.

٩. تتبيّن جهة السعي في ﴿وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا﴾ (سورة الإسرَاء ١٩)، و﴿فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الجُمعَة ٩)، و﴿سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٥). ولا يلزم ذكر جهة معه؛ فحركة الحيّة والحركة المتخيَّلة والسعي الذي سوف يُرى لا تأتي على هذا النحو. ويَرِد توجيه الشكر إلى الله في ﴿أَنِ ٱشۡكُرۡ لِلَّهِۚ﴾ (سورة لُقمَان ١٢).

١٠. يجتمع الجذران في وصف السعي بأنه مشكور في موضعين: ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ كَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٩)، و﴿وَكَانَ سَعۡيُكُم مَّشۡكُورًا﴾ (سورة الإنسَان ٢٢). يثبت الوصف هنا للسعي، ولا يقتضي حصر ما يشكره الله فيه.

١١. يَرِد الشكر موجّهًا إلى الله، ويَرِد وصف الله به: ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٤٧)، و﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٞ شَكُورٌ﴾ (سورة فَاطِر ٣٤). فهذا يبيّن اختلاف جهة الشكر بحسب السياق، مع ورود سعي العباد موصوفًا بأنه مشكور.

١٢. لا تكفي صورة العمل للحكم على السعي؛ فقد يضلّ: ﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ (سورة الكَهف ١٠٤)، وقد يكون فسادًا: ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا﴾ (سورة المَائدة ٣٣). وفي سياق العمل من الصالحات مع الإيمان يَرِد ﴿فَلَا كُفۡرَانَ لِسَعۡيِهِۦ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٤).

١٣. يتنوّع السعي: ﴿إِنَّ سَعۡيَكُمۡ لَشَتَّىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٤)، ويرضى صاحبُه به في ﴿لِّسَعۡيِهَا رَاضِيَةٞ﴾ (سورة الغَاشِية ٩). وتربطه مواضع الجزاء بالشكر أو الضلال، فلا يحمل لفظ السعي وحده حكمًا بالقبول.