جَذر سخط في القُرءان الكَريم — ٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: رضي.

التَّقابل البِنيوي: «سخط» في القرءان مادَّةٌ نادِرَة الوُرود (أَربَعَة مَواضِع فَقَط) تَجمَع غَضَبَ الإِله ومَقتَه وَردَّه لِلفِعل، فَتَأتي في صيغَة المَصدَر «سَخَط» بِالحَدَث الإِلهيّ المَوقوع («كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ» آل عِمران 162)، وفي صيغَة الفِعل المُجَرَّد «سَخِطَ» بِالحَدَث الإِلهيّ في الماضي («أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ» المَائدة 80)، وفي صيغَة الفِعل المُضارِع «يَسۡخَطُ» في الإِسناد الإِنسانيّ المَطعون في خِسَّتِه («وَإِن لَّمۡ يُعۡطَوۡاْ مِنۡهَآ إِذَا هُمۡ يَسۡخَطُونَ» التوبَة 58)، وفي صيغَة الإِفعال «أَسۡخَطَ» بِفِعلِ الإِنسان الموقِع لِلسَّخَط الإلهيّ («ٱتَّبَعُواْ مَآ أَسۡخَطَ ٱللَّهَ» مُحمد 28). و«رضي» في المُقابِل مادَّةٌ كَثيفَة (ثَلاثَة وسَبعون مَوضِعًا) تَجمَع قَبولَ الله ولُطفَه وَوَدَّه لِلفِعل والفاعِل، فَتَأتي في صيغَة الفِعل المُجَرَّد «رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ» (المَائدة 119، التوبَة 100، البَيِّنَة 8، الفَتح 18، المُجادَلَة 22)، وفي «رِضوان» مَصدَرًا قُرءانيّٗا فَريدًا (تِسعَة وعِشرون مَوضِعًا)، وفي «مَرضِيَّة» اسمَ مَفعولٍ يَصِف النَّفس المَقبولَة («رَاضِيَةٗ مَّرۡضِيَّةٗ» الفَجر 28)، وفي «رَضِيّ» اسمًا (﴿وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِيّٗا﴾ مَريَم 6)، وفي «رَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗا» (المَائدة 3) بِجَعل الدِّين مَوضوعَ الرِّضى الإِلهيّ.

الآيَة المركزيَّة لِلتَّقابل: ﴿أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ (آل عِمران 162). تَجمَع الآيَة الجذرَين في تَقابُلٍ بِنيويّ تامّ يَنتَظِم في استِفهامٍ إِنكاريّ: «رِضۡوَٰن» مَصدَرٌ قُرءانيّ فَريدٌ يَدُلّ عَلى المَقام الثابِت من الرِّضى الإلهيّ، يُقابِله «سَخَط» مَصدَرٌ يَدُلّ عَلى الحَدَث الواقِع من الغَضَب الإلهيّ. وَفِعلُ الإِنسان مَع الرِّضوان «اتِّباع» (يَطلُبه ويَسعى إِلَيه)، وفِعلُه مَع السَّخَط «بَوَاء» (يَرجِع به مُكَلَّفًا حامِلًا له). فَالأَوَّل سَعيٌ إِيجابيّ، والثاني رُجوعٌ سَلبيّ بِالحِمل الثَقيل. وَالمَآلُ مَع السَّخَط مُصَرَّحٌ بِه («وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُ»)، والمَآلُ مَع الرِّضوان مَسكوتٌ عَنه يَفهَمُه السامِعُ بِالمُقابَلَة.

الآيَات المُشتَرَكَة (ثَلاث آيَات جامِعَة في كِتاب الله):

الأُولى — مِحور الاتِّباع والبَوَاء: ﴿أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ (آل عِمران 162). الجذرانِ في تَقابُلٍ كَلِّيٍّ: مَقامُ الرِّضوان (المَطلوب) ↔ مَقامُ السَّخَط (المَكروه)، اتِّباعُ الإِنسان (إِيجابيّ) ↔ بَواءُ الإِنسان (سَلبيّ)، نِهايَةُ الأَوَّل في رِضى الله، ونِهايَةُ الثاني في «بِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ».

الثانِيَة — مِحور الإِسناد البَشَريّ المُتَقَلِّب: ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَلۡمِزُكَ فِي ٱلصَّدَقَٰتِ فَإِنۡ أُعۡطُواْ مِنۡهَا رَضُواْ وَإِن لَّمۡ يُعۡطَوۡاْ مِنۡهَآ إِذَا هُمۡ يَسۡخَطُونَ﴾ (التوبَة 58). يَجتَمِع الجذران في تَقابُلٍ زَمَنيّ سَريع: «رَضُواْ» (ماضٍ) ↔ «يَسۡخَطُونَ» (مُضارِع) عَلى مِحور العَطاء والمَنع. وَهُنا يَتَكَشَّف خِسَّة المِيزان البَشَريّ المَعلول: رِضى مَشروط بِالعَطاء الذاتيّ، وسُخطٌ مُعَلَّق بِالحِرمان الذاتيّ، فَلَيس عَن قَبولِ الحَقّ ولا عَن طَلَبِ العَدل. التَقابُل هُنا يَكشِف فَسادَ المِيزان لا قَبولَه، بِخِلاف التَقابُل في آل عِمران 162 الَّذي يَكشِف ميزانَ الحَقّ.

الثالِثَة — مِحور الفِعل الإلهيّ المُتَّبَع والمَكروه: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱتَّبَعُواْ مَآ أَسۡخَطَ ٱللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضۡوَٰنَهُۥ فَأَحۡبَطَ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (مُحمد 28). يَجتَمِع الجذران مَع جذرٍ ثالِثٍ هو «كره» في تَقابُلٍ ثُلاثيّ: «اتِّباع ما أَسۡخَطَ اللهَ» (الفِعلُ المُوقِعُ لِلسَّخَط) ↔ «كَراهَة الرِّضوان» (الفِعلُ الرافِضُ لِلرِّضى). فَيَنقَلِب المِيزان عِندَهم: ما يُسخِط الله يَتَّبِعونَه، وما يُرضيه يَكرَهونَه، فَتُحبَط الأَعمال. وَفي هذا تَكامُلٌ بِنيَويّ: الرِّضوان (مَوضوعُ الكَراهَة) لَيس فَقَط حالَ القَلب الإلهيّ بَل أَيضًا مَوضوعٌ يُتَّبَع أَو يُكرَه.

أَنماط التَقابُل في القرءان: يَنتَظِم التَّقابل بَين «سخط» و«رضي» في أَربَعَة أَنماطٍ بِنيَويَّةٍ ثابِتَةٍ. الأَوَّل: تَقابُلٌ في المَآل الأُخرَويّ («مَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُ» مَع السَّخَط ↔ «جَنَّٰتُ عَدۡنٖ» مَع الرِّضى البَيِّنَة 8، التوبَة 100، المَائدة 119). الثاني: تَقابُلٌ في فِعلِ الإِنسان («ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ» ↔ «بَآءَ بِسَخَطٖ» آل عِمران 162) — الأَوَّل سَعيٌ، والثاني رُجوعٌ مُحَمَّلٌ. الثالِث: تَقابُلٌ في المَوضوع الإلهيّ المُتَّبَع والمَكروه («ٱتَّبَعُواْ مَآ أَسۡخَطَ ٱللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضۡوَٰنَهُۥ» مُحمد 28) — يَنقَلِب الميزان فَيُتَّبَع المُسخِطُ ويُكرَه الرِّضوانُ. الرَّابِع: تَقابُلٌ في الإِسناد البَشَريّ المَعلول («رَضُواْ ... يَسۡخَطُونَ» التوبَة 58) — الرِّضى والسُّخط البَشَريّان مَعَلَّقان بِالعَطاء الذاتيّ لا بِالحَقّ. وَيَنفَرِد التَقابُل بِأَنَّ السَّخَطَ يُسنَد إِلى الله أَكثَر مِمَّا يُسنَد إِلى الإِنسان (ثَلاث مَواضِع لِلَّه، مَوضِع واحِد لِلإِنسان)، أَمَّا الرِّضى فَيُسنَد إِلى الجِهَتَين بِكَثرَة، فَكَأَنَّ السَّخَط مَقامٌ إلهيٌّ خاصّ، والرِّضى مَقامٌ مُشتَرَكٌ.

اختبار الاستِبدال: لو وُضِعَ في آل عِمران 162 «بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ» مَكان «بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ»، لَتَحَوَّل المَعنى: «غضب» في القرءان مَوصوفٌ بِالشِدَّة والعَذاب، أَمَّا «سَخَط» فَيُفيد رَدَّ الفِعل الإلهيّ ومَقتَه دون التَركيز عَلى الانفِعال المُحَرِّك لِلعَذاب. ولِذلك جاء «بَآءَ» مَع السَّخَط لِيَدُلّ عَلى رُجوعِ الإِنسان مَحمَّلًا بِما رَفَضَه الله وَردَّه عَلَيه. كَما لو وُضِعَ في مُحمد 28 «أَغۡضَبَ ٱللَّهَ» مَكان «أَسۡخَطَ ٱللَّهَ»، لَضاعَ بُعدٌ كامِلٌ: «أَسۡخَطَ» تَستَدعي رَدَّ الفِعل والاستِنكار البَنائيّ، أَمَّا «أَغۡضَبَ» تَستَدعي إِثارَة العاطِفَة الإلهيَّة. فالتَّقابل بَين «سخط» و«رضي» تَقابُلٌ بِنيَويّ مِحوريّ لا يَقبَل الاستِبدال الكامِل.

خُلاصَة دِلاليَّة: «سخط» و«رضي» قُطبا الميزان الإلهيّ القُرءانيّ في القَبول والرَّدّ: «سخط» يَجمَع مَقتَ الله ورَدَّه لِلفِعل والفاعِل، و«رضي» يَجمَع قَبول الله ولُطفَه. وَجَمَع القرءان بَينهما في ثَلاث آيَات جامِعَة، يَطَّرِد فيها أَنَّ مَن اتَّبَعَ الرِّضوانَ كانَ في غَيرِ مَن باءَ بِالسَّخَط، وأَنَّ المُنافِقين قَد يَنقَلِب ميزانهم فَيَتَّبِعوا المُسخِطَ ويَكرَهوا الرِّضوانَ، وأَنَّ السُّخطَ والرِّضى البَشَريَّين قَد يَكونان مَعَلَّقَين بِالعَطاء لا بِالحَقّ. وَيَنفَرِد «سخط» بِنُدرَة وُروده (أَربَعَة مَواضِع) مُقابِل «رضي» الكَثير (ثَلاثَة وسَبعون)، فَدَلَّ عَلى أَنَّ مَقامَ الرِّضى أَوسَعُ في القرءان من مَقامِ السَّخَط، وأَنَّ السَّخَطَ مَوقوفٌ عَلى أَخَصّ المَواضِع المُسبِّبَة لَه.