جَذر سبق في القُرءان الكَريم — ٣٧ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجِذرُ الضِّدُّ: تبع.

التَّقابُلُ البِنيَويُّ مِن جِهَةِ السَّبق: «سبق» في القرءان فِعلُ بُلوغِ غايةٍ قَبل غَيرِه؛ وَ«تبع» فِعلُ الذَّهابِ خَلفَ سابِقٍ. الجِذران مُتَلازِمانِ بِنيَويًّا: لا يَكونُ سابِقٌ إلَّا بِوُجود تابِع، وَلا يَكونُ تابِعٌ إلَّا بِوُجود سابِق. ولِذلك التَّقابُلُ بَينَهما ليس تَنافيًا — فالسَّابِقُ لا يَنفي التَّابِع، والتَّابِعُ لا يَنفي السَّابِق — بَل تَكامُلٌ يَكشِفُ بِنيَة الفِعل الكامِلة: غايةٌ، سابِقٌ يَبلُغُها، تابِعٌ يُحاوِلُ بُلوغَها بَعدَه.

الآيةُ المَركَزيَّةُ لِلتَّقابُل: ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ﴾ (التَّوبَة ١٠٠). تَكشِفُ الآيةُ القَلبَ المَنهَجيَّ في تَأسيس الأُمَّة: «السَّابِقون الأَوَّلون» — مُهاجِرون وأَنصار سَبَقوا إلى الإيمان والهِجرة والنُّصرة، وَ«الذين اتَّبَعوهم بإحسانٍ» — كلُّ جيلٍ يَلحَقُ السابِقين بِحُسنِ اللَّحاق. الفِعلانِ مَوصولانِ بِواوِ العَطفِ لا بِأَدَواتِ التَّضادّ، والثَّناءُ يَشمَلُ الفَريقَين معًا: ﴿رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ﴾. فالسَّبقُ مَنزِلَةٌ، وَالاتِّباعُ مَنزِلةٌ، وَكِلتاهُما تَستَوجِبانِ رِضوانَ الله إذا اقتَرَنَتا بِالصِّدق.

ويَتَأَكَّدُ التَّقابُلُ في المائدة ٤٨، حَيث جاءَ الفِعلانِ في الآيةِ نَفسِها بِبِنيَة مُحكَمة: ﴿وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ ... فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾. النَّفيُ يَقَعُ على نَوعٍ مِنَ الاتِّباع (اتِّباع الهَوى)، وَالأَمرُ يَقَعُ على نَوعٍ مِنَ السَّبق (الاستِباق إلى الخَيرات). فَالتَّقابُلُ هُنا داخِليٌّ في الآيةِ الواحِدة: لا اتِّباعَ خاطِئ، لكن سَبقٌ مَفروض. وفي الحَشر ١٠ ﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ﴾ — التَّابِعون هُنا يُسَمُّون السابِقين «إخواننا» ويَدعون اللهَ بِهَدمِ الغِلِّ بَينَهم؛ فَالعَلاقةُ ليست تَنافيًا بَل تَواصُلًا أَخَوِيًّا. وفي الأَحقاف ١١ ﴿لَوۡ كَانَ خَيۡرٗا مَّا سَبَقُونَآ إِلَيۡهِۚ﴾ — الكافِرون يَستَدِلُّون بِالسَّبق عَلى عَدَم الخَيريَّة، ظَنًّا مِنهم أنَّ السابِقَ لا يَستَلزِمُ تابِعًا فاضِلًا.

التَّقابُلُ في القَصَص النَّبَويِّ: لُوطٌ في الأعراف ٨٠ وَالعَنكَبوت ٢٨ يُنَدِّدُ بِقَومِه: ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ — التَّوبيخُ في أَنَّهُم لَيسوا تابِعينَ لِسابِقٍ، بَل سابِقون إلى فاحِشةٍ مُبتَدَعة. فالسَّبقُ هُنا مَذمومٌ لأنَّه إلى شَرٍّ، وَالاتِّباعُ كانَ سَيُحَوِّلُ الفِعلَ إلى تَكرارٍ لا إلى ابتِداع.

التَّقابُلُ في النِّظام الكَونيِّ: يس ٤٠ ﴿لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ﴾ — نَفيُ السَّبقِ بَين اللَّيل وَالنَّهار، أيْ ثُبوتُ التَّتابُع المُنَظَّم. فالكَونُ يَجري على الاتِّباع لا السَّبق، خِلافًا لِلمَلائكة في النَّازِعات ٤ ﴿فَٱلسَّٰبِقَٰتِ سَبۡقٗا﴾ التي تَسبِقُ بِأَمرِ الله.

التَّقابُلُ في مَنزِلَة العِبادة: الواقِعة ١٠ ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلسَّٰبِقُونَ﴾ مَقابِلَة بَعدَها بِأَصحاب اليَمين وَأَصحاب الشِّمال (الواقِعة ٢٧، ٤١) — الأَوَّلون سابِقون والآخَرون تابِعون في مَنازِلَ أَدنى. ولِذلك جاءَت «أُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡمُقَرَّبُونَ» (الواقِعة ١١) بَعد «السَّابِقون» مُباشَرة. فالسَّبقُ مَنزِلةُ تَقريب، وَالاتِّباعُ مَنزِلةُ مَن دونَهم.

اختِبارُ الاستِبدالِ مِن جِهَةِ السَّبق: لَو وُضِعَ «وَالَّذِينَ تَبِعوهُم» مَوضِعَ «وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ» في التَّوبَة ١٠٠، لانهارَتِ البِنيَةُ كُلُّها: لا تابِعَ بِلا سابِق. ولَو وُضِعَ «فاتَّبِعوا» مَوضِعَ «فَٱسۡتَبِقُواْ» في البَقَرَة ١٤٨ ﴿فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾، لانتَقَلَ المَعنى مِن المُبادَرة الإيجابيَّة إلى التَّبَعِيَّة السَّلبيَّة: السابِقُ يَأخُذُ زِمامَ المُبادَرة، والتَّابِعُ يَنتَظِرُ مَن يَقودُه.

خُلاصةٌ دلاليَّة: «سبق» في القرءان فِعلُ بُلوغِ غايةٍ قَبل غَيرِه — يَستَلزِمُ تابِعًا، فَيَكتَمِلُ المَعنى بِالجِذرَين معًا (سَبَق وَتَبِع). التَّقابُلُ بِنيَويٌّ تَكامُليٌّ لا تَنافٍ: السَّابِقون والتَّابِعون كِلاهُما مَوصوفانِ بِالخَير في التَّوبَة ١٠٠، وكِلاهُما مَذمومٌ إذا اقتَرَنا بِالشَّرِّ (الأَعراف ٨٠ سَبقٌ إلى فاحِشَة، المائدة ٤٨ نَهيٌ عَنِ اتِّباع الهَوى). فَالقُطبيَّةُ بَين الجِذرَين قُطبيَّةُ مَنزِلَتَين مُتَوازِيَتَين في مَسارٍ واحِد، لا قُطبيَّةُ تَنافٍ.