جَذر رشد في القُرءان الكَريم — 19 موضعًا

• يتركز الجذر في الكهف والجن: أربع آيات في كل سورة، أي ثمانية مواضع من أصل تسعة عشر.
• صيغة رشدا هي الأوسع في البيانات المعيارية: سبعة مواضع بين رُشۡدٗا ورَشَدٗا.
• وردت صيغة الرشاد مرتين في غافر، وكلتاهما في تركيب سبيل الرشاد.
• مواضع هود الثلاثة تكشف فرع الرشيد: رجل رشيد، الحليم الرشيد، وما أمر فرعون برشيد.
• سورة البَقَرَة ٢٥٦ وسورة الأعرَاف ١٤٦ تجمعان الرشد والغي في تقابل صريح، وهو أقوى شاهد على الضد.

يكشف اقتران «ضرر» بـ«رشد» موضعًا واحدًا فريدًا يضيء حقيقة الرُّشد حين لا يُرى منفردًا:

١) الموضع الجامع الوحيد في سورة الجِن ٢١: ﴿قُلۡ إِنِّي لَآ أَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا رَشَدٗا﴾ — يضع الرُّشد في خانة ما يُملَك ويُعطى أو يُمنَع، لا في خانة ضدّ الضلال.

٢) قرينة هذا القالب في القرءان تجعل مقابل ﴿ضَرّ﴾ هو ﴿نَفۡع﴾: ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي ضَرّٗا وَلَا نَفۡعًا﴾ سورة يُونس ٤٩، و﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا﴾ سورة الأعرَاف ١٨٨. فلمّا جاء الخطاب في الجِنّ حلّ ﴿رَشَدٗا﴾ محلّ ﴿نَفۡع﴾ في صيغة العجز نفسها.

٣) دلالة الإحلال: الرُّشد هنا هو عين المنفعة الكبرى ومادّة الخير المُهدى، لا مجرّد ضدّ الغيّ. فهو شيء يُحاز ويُوهَب: ﴿وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدٗا﴾ سورة الكَهف ١٠، و﴿عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدٗا﴾ سورة الكَهف ٦٦، و﴿فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا فَٱدۡفَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ﴾ سورة النِّسَاء ٦.

٤) والضرّ في مواضعه إنّما يُملَك ويُكشَف بيدٍ واحدة: ﴿لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي ضَرّٗا وَلَا نَفۡعًا﴾ سورة يُونس ٤٩، فاقترانه بالرُّشد يجعل الرُّشد طرفًا في معادلة القدرة والعطاء لا في معادلة الهدى والضلال وحدها.

٥) ومنفردًا يقابل الرُّشد الغيَّ لا الضرَّ: ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٦، و﴿وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلرُّشۡدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلٗا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلۡغَيِّ﴾ سورة الأعرَاف ١٤٦. فبمقابلة الغيّ يبدو الرُّشد طريقًا يُسلَك، وبمقابلة الضرّ يبدو خيرًا يُوهَب — وهما وجهان لا يجتمعان إلا حين يُقرَن بالطرفين.