جَذر ذرء في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

تجمع مواضع الجذر الستة إسناد إيجاد الخلق إلى الله، وتختلف فيما تصفه من المخلوقات وما تقرنه بهذا الإيجاد. ويظهر اتصال الذرء بالنسل في سياق الأزواج، دون أن يكون التكاثر تفسيرًا لازمًا لكل موضع.

المجموعة الأولى: ذرأكم، وذكر الأرض والحشر

• سورة المؤمنُون ٧٩: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾.
• سورة المُلك ٢٤: ﴿قُلۡ هُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾.

يتكرر خبر الذرء في الأرض والحشر إلى الله، ويسبقه ذكر إنشاء السمع والأبصار والأفئدة في سورة المؤمنُون ٧٨، وإنشاء المخاطبين وجعل هذه القوى لهم في سورة المُلك ٢٣. يعرض السياقان وجود الناس وما أُعطوه، ثم رجوعهم إلى الله.

«في الأرض» تعيّن موضع وجودهم، والمقابلة بالحشر تسمح بفهم الانتشار ثم الجمع. لكنها لا تكفي وحدها لإثبات أن معنى البث جزء لازم من الفعل في كل استعمال.

• سورة الأنعَام ١٣٦: ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبٗا﴾. المذروء حرث وأنعام جعل المشركون منهما أنصبة؛ ويذم السياق تحريم ما رزقهم الله، ثم يذكر إنشاء الجنات في سورة الأنعَام ١٤٠–١٤١.
• سورة النَّحل ١٣: ﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓ﴾. يصف النص اختلاف ألوان المذروء، ويقع بين ذكر الإنبات والتسخير، ثم المقارنة بين من يخلق ومن لا يخلق في سورة النَّحل ١٧.

الحرث والأنعام يبيّنان متعلَّق الفعل في الأنعام، واختلاف الألوان وصف للمذروء في النحل. تعدد المتعلَّقات لا يثبت وحده أن الجذر يعني التكثير أو يمتنع استعماله للفرد.

المجموعة الثانية: ذرأنا لجهنم، وذكر الكثير والغفلة

• سورة الأعرَاف ١٧٩: ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ﴾.

تصرّح الآية بالكثرة وبالتعلّق بجهنم، ثم تصف عدم الفقه والإبصار والسماع والغفلة. ويسبقها ذكر اتباع الهوى والتكذيب، ويليها ذكر الجزاء ووجود أمة تهدي بالحق ممن خلق الله، في سورة الأعرَاف ١٧٥–١٨٢.

يُقرأ التعلّق بجهنم في هذا السياق، ولا يُختزل معنى الذرء فيه. والكثرة هنا يصرّح بها لفظ «كثيرًا»؛ فلا تُنقل إلى أصل الجذر بوصفها ملازمة له، ولا يُحسم من الفعل وحده وجه اللام.

المجموعة الثالثة: يذرؤكم، وسياق الأزواج

• سورة الشُّورى ١١: ﴿جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ أَزۡوَٰجٗا يَذۡرَؤُكُمۡ فِيهِۚ﴾.

يقع المضارع بعد جعل الأزواج، فيرجّح السياق معنى تجدّد الخلق وتكاثر النسل. ويُفهم «فيه» في اتصال بهذا الجعل، دون القطع بأن مرجعه اسم «التزاوج» غير المذكور صراحةً. المضارع مع هذا السياق يسند معنى التجدد، ولا يثبت استمرارًا مطلقًا بمفرده.

القاسم المشترك

الذرء إيجاد الخلق، ويَرِد هنا متعلقًا بجماعات أو أصناف، مع قيود تبيّن المكان أو النفع أو الكثرة أو الصلة بالأزواج. لهذه القيود أثرها، ولا يلزم أن تكون جميعها أجزاءً من معنى الجذر.

يتقارب «ذرأ» و«خلق» في الإيجاد؛ ففي سورة الأعرَاف ١٨١ يأتي الخلق متعلقًا بجماعة أيضًا: ﴿وَمِمَّنۡ خَلَقۡنَآ أُمَّةٞ يَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ يَعۡدِلُونَ﴾. لذلك لا يصح جعل الكثرة وحدها فرقًا حاسمًا بينهما.

وفي سورة الشُّورى ١١ يجتمع وصف الله بأنه فاطر السماوات والأرض مع جعل الأزواج والذرء. لا يكفي هذا الاجتماع لتحديد الفطر بالابتداء وحده، ولا لإثبات حدود مستقلة لبدع وبرأ؛ فالمقارنة تحتاج إلى شاهد يبيّن وجه الفرق.