جَذر بعث في القُرءان الكَريم — 67 موضعًا

الجذر «بعث» في القرءان جذر مَفصليّ يدور على معنى جامع: إنهاضُ مُبعَثٍ أو إطلاقُه من حالٍ قائمة إلى حركةٍ أو موقعٍ أو أثرٍ موجَّه بفاعل وغاية. وليس معنى الجذر محصورًا في موتٍ سابق أو نومٍ سابق؛ فذلك ظاهر في بعث الموتى وإيقاظ النائم، ولكنه لا يَستوعب وحده بعث النقباء والحَكَم والملك والشاهد، ولا إرسال العذاب أو القوّة. الجامع الأضبط أن في البعث انتقالًا موجَّهًا من حالٍ كانت مستقرة أو كامنة أو مؤخرة إلى فعلٍ مقصود: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾، و﴿فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾، و﴿وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبٗاۖ﴾، و﴿فَٱبۡعَثُواْ حَكَمٗا مِّنۡ أَهۡلِهِۦ﴾، و﴿لَيَبۡعَثَنَّ عَلَيۡهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَن يَسُومُهُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِۗ﴾.

الفَرع الأَوّل ـ بعث الموتى للحساب: يظهر فيه السكون السابق بأجلى صوره: قبر، موت، رقاد، ثم إنهاض إلى يوم معلوم. من شواهده ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾، و﴿وَٱلۡمَوۡتَىٰ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ﴾، و﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾، و﴿قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرۡقَدِنَاۜۗ﴾. والإنكار البشري يتكرر في صيغ اسم المفعول: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ﴾، و﴿أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ﴾، و﴿أَلَا يَظُنُّ أُوْلَٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبۡعُوثُونَ﴾.

الفَرع الثاني ـ بعث الرسل للبلاغ: ليس المقصود هنا موتًا أو نومًا سابقًا، بل إخراج المبعوث إلى وظيفة البلاغ داخل قوم أو أمة. من ذلك ﴿فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾، و﴿بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ﴾، و﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا﴾، و﴿هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلۡأُمِّيِّـۧنَ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ﴾.

الفَرع الثالث ـ بعث الحَكَم أو القائد أو الشاهد أو النقيب: هذا هو موضع تضعيف شرط «الساكن السابق» إذا صيغ كقانون مطلق؛ فالآيات تعرض إسنادًا وظيفيًّا موجَّهًا: ﴿ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكٗا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ﴾، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ بَعَثَ لَكُمۡ طَالُوتَ مَلِكٗاۚ﴾، و﴿فَٱبۡعَثُواْ حَكَمٗا مِّنۡ أَهۡلِهِۦ﴾، و﴿وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا﴾، و﴿وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ﴾، و﴿وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبٗاۖ﴾.

الفَرع الرابع ـ بعث الإحياء الجزئي والتنبيه: يجتمع فيه الموت أو النوم أو التوقف مع الإنهاض إلى غاية ظاهرة: ﴿فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٖ ثُمَّ بَعَثَهُۥۖ﴾، و﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ﴾، و﴿وَكَذَٰلِكَ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِيَتَسَآءَلُواْ بَيۡنَهُمۡۚ﴾، و﴿ثُمَّ يَبۡعَثُكُمۡ فِيهِ لِيُقۡضَىٰٓ أَجَلٞ مُّسَمّٗىۖ﴾، و﴿فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابٗا يَبۡحَثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾، و﴿أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا﴾.

الفَرع الخامس ـ بعث العذاب أو القوة: لا يلزم فيه سكون ذات المبعوث، بل يلزم توجيه القوة أو العذاب إلى قوم: ﴿عَلَىٰٓ أَن يَبۡعَثَ عَلَيۡكُمۡ عَذَابٗا مِّن فَوۡقِكُمۡ﴾، و﴿بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ﴾، و﴿لَيَبۡعَثَنَّ عَلَيۡهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَن يَسُومُهُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِۗ﴾.

الفَرع السادس ـ الانبعاث الذاتي: موضعاه يدلان على قيام الذات إلى فعلٍ اختياريّ مكروه في السياق: ﴿كَرِهَ ٱللَّهُ ٱنۢبِعَاثَهُمۡ فَثَبَّطَهُمۡ﴾، و﴿إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشۡقَىٰهَا﴾.

فالجامع بين الفروع ليس «موتًا أو نومًا أو مكثًا» في كل موضع، بل إنهاضٌ أو إطلاقٌ موجَّه من حالٍ قائمة إلى فعلٍ أو مقامٍ أو أثرٍ بفاعل وغاية.