جَذر بسط في القُرءان الكَريم — ٢٣ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: قبض.

التَّقابل البِنيوي: «بسط» في القرآن نَشرٌ لِما كان مَطويًّا وفتحٌ لِما كان مَقبوضًا حتَّى يَنفرشَ ويَتَّسعَ، و«قبض» جَمعٌ لِما كان مَنشورًا وضمٌّ لِما كان مَفتوحًا حتَّى يَنطويَ ويَضيقَ. فليس التَّقابل بين فعلَين مُتقاطعَين في زاويةٍ واحدة، بل بين حركتَين مُتعاكستَين على ذاتِ المَفعول: ما يَبسطه الفاعلُ هو نفسه ما يُمكن أن يَقبضه؛ يَدٌ تَنشرُ ثمَّ تَنقبض، رزقٌ يُوسَّع ثمَّ يُضَيَّق، ظِلٌّ يُمَدّ ثمَّ يُجمَع، أرضٌ تُفرَش ثمَّ تَصير قَبضةً. فالتَّقابل تَقابلُ حركةٍ على مَوضوعٍ واحد، لا تَقابلُ صفتَين مُتباينتَين في موضوعَين.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ (البقرة 245). تَجمع الآية الفعلَين في نَفَسٍ واحد ومُسنَدَين إلى فاعلٍ واحد (ٱللَّهُ)، فلا يُفهم البَسط إلا في مُقابلة القَبض؛ والقَبض إلا في مُقابلة البَسط. وممَّا يَلفت النَّظر في هذا الموضع أنَّ رسم البَسط جاء بالصَّاد ﴿يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ﴾ لا بالسِّين، فالتَّقابل البِنيوي للجذرَين قائمٌ على المَعنى حتَّى وإن اختلف الرَّسم، إذ ذُكرت الصَّاد في موضعَين فقط (البقرة 245، والأعراف 69 ﴿وَزَادَكُمۡ فِي ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةٗۖ﴾) وما سواهما بالسِّين.

شواهد إضافيَّة تُؤكِّد التَّقابل في حقول مُختلفة: — حَقل الرِّزق: ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ﴾ (الرعد 26). هنا يُقابَل البَسط بـ«يَقۡدِرُ» (يُضَيِّق)، والقدر في هذا السِّياق فعلٌ قَبضيٌّ يَمنع الانفراش. وتَتكرَّر هذه المُقابلة في الإسراء 30، القصص 82، العنكبوت 62، الروم 37، سبإ 36 و39، الزمر 52، الشورى 12. فالبَسط في القرآن نَشرُ الرِّزق، وضدُّه قَبضُه أو الحَدُّ منه. — حَقل اليَد: ﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾ (المائدة 11). البَسط حركةُ نَشرٍ، والكَفُّ (وهو وَجهٌ من القَبض) يَقطع هذه الحركة. وتَتأكَّد هذه الصورة في ﴿وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ﴾ (التوبة 67) في وَصف المُنافقين، فالقَبض هنا حَجبُ العَطاء بَعد إمكان البَسط. — يَدُ الفاعل الإلٰهيّ: ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ (المائدة 64). البَسط هنا صفةُ عَطاءٍ دائم في مُقابلة دَعوى اليَهود ﴿يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ﴾؛ فالغُلُّ والبَسط مُتقابلان، والغُلُّ بِنيويًّا قَبضٌ. — الإنفاق: ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ يَدَكَ مَغۡلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ فَتَقۡعُدَ مَلُومٗا مَّحۡسُورًا﴾ (الإسراء 29). الآية تَنهى عن الطَّرفَين معًا (الغَلِّ وغايةِ البَسط)، فيُؤكَّد أنَّ القَبض والبَسط محورانِ يَدور بينهما الفعلُ ولا يَخلو منهما. — مَوضوعٌ كونيّ: ﴿فَيَبۡسُطُهُۥ فِي ٱلسَّمَآءِ كَيۡفَ يَشَآءُ﴾ (الروم 48) في نَشر السَّحاب. وفي مَقابله ﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾ (الزمر 67) جَمعُ المَنشور كلِّه في قَبضة. فالأرضُ التي ﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ بِسَاطٗا﴾ (نوح 19) هي ذاتُها التي تَؤول إلى قَبضةٍ يَوم القِيامة. — حَقل الطَّير: ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (الملك 19). الطَّير في حال طَيرانها بين نَشر الأجنحة (صافَّات) وقَبضها، وهو شاهدٌ حِسِّيٌّ على ثُنائيَّة الجذرَين في كلِّ حَركةٍ مُمتدَّة. — قَبضةُ السَّامريّ: ﴿فَقَبَضۡتُ قَبۡضَةٗ مِّنۡ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذۡتُهَا﴾ (طه 96)، تَخصيصُ شيءٍ مَنشورٍ في قَبضةٍ مُحدَّدة.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «يَقۡدِرُ» (وهو الجِنس البَعيد للقَبض) موضع «يَقۡبِضُ» في البقرة 245 ﴿يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ﴾، لتَحوَّل المَعنى إلى تَقدير الرِّزق الذي يُقابِله البَسط في آيات الرِّزق، فضاع البُعد الحِسِّيُّ للقَبضة (طَيُّ المَنشور)، وانحَصر المَعنى في الرِّزق وحده، بينما النَّصُّ في البقرة 245 يَتجاوز الرِّزقَ إلى فعلٍ كُلِّيٍّ على المَوجود. ولو وُضع «يَنشُرُ» موضع «يَبۡسُطُ» في الرعد 26 ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ﴾، لانكَسَر التَّقابل الدَّاخليّ مع «يَقۡدِرُ»، لأنَّ النَّشر فعلُ إخراجٍ من المَخزون، والبَسط فعلُ تَوسعةٍ على المُستحقّ. وكذلك لو وُضع «يَجمَع» موضع «يَقۡبِضُ»، لَفُقد المَعنى الحِسِّيُّ في القَبضة الواحدة، إذ القَبضُ ضَمٌّ بِيَدٍ، والجَمعُ تَأليفُ مُتفرِّق دون اشتراط هذه الهَيئة.

ملاحظات تَفريقيَّة: — كلا الجذرَين يُسنَدان إلى الله فاعلًا كُلِّيًّا: ﴿يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ﴾ ﴿يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ﴾؛ ويُسنَدان إلى الإنسان (بَسط اليَد للأذى أو للعَطاء، قَبض اليَد عن الإنفاق). فالتَّقابل قائمٌ في الفاعل البَشريّ والإلٰهيّ. — البَسط في القرآن أكثرُ وُرودًا (واحدٌ وعشرون موضعًا بالسِّين، وموضعان بالصَّاد) من القَبض (سَبعةُ مَواضع)، وهذا التَّفاوت العَدديّ يَنسجم مع كَون البَسط هو الأصلَ الإيجابيَّ في التَّدبير الإلٰهيّ (الإنفاق، الرِّزق، فَرشُ الأرض)، والقَبضُ تَدبيرٌ يَطرأ عند الحاجة (الحَدّ، التَّضييق، يَوم القِيامة). — القَبض في القرآن لا يَأتي للأرض إلا في مَوضع القِيامة ﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾ (الزمر 67)، فجَعلُ الأرض بِساطًا في ﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ بِسَاطٗا﴾ (نوح 19) هو الحالُ الدُّنيويَّة، وصَيرورتُها قَبضةً هي الحالُ الأخرويَّة. فالتَّقابل لا يَجري في زَمَنٍ واحد بل في حالَين كُلِّيَّتَين.

خلاصة دلاليَّة: «بسط» نَشرٌ لِما كان مَطويًّا في رِزقٍ أو يَدٍ أو سَحابٍ أو أرضٍ أو وُسعٍ جِسميٍّ وعِلميٍّ؛ و«قبض» جَمعٌ لِما كان مَنشورًا في يَدٍ تَقبض أو ظِلٍّ يُقبَض أو سَماواتٍ مَطويَّةٍ أو أرضٍ تَصير قَبضةً يَوم القِيامة. والتَّقابل بين الجذرَين تَقابلُ حركتَين مُتعاكستَين على ذاتِ المَفعول، ويَجتمعان في فاعلٍ إلٰهيٍّ واحد في البقرة 245، وفي فاعلٍ كَونيٍّ واحد في الطَّير صافَّاتٍ ويَقبضن، وفي فاعلٍ بَشريٍّ واحد في بَسط اليَد وقَبضها.