جَذر يتم في القُرءان الكَريم — 23 مَوضعًا

- النساء أكثر السور ورودًا للجذر: 8 كلمات من 23، لأنها تجمع أحكام المال والقسط والنكاح والمواريث المتعلقة باليتامى. - البقرة تضم 4 مواضع، وكلها في الإحسان والإنفاق والإصلاح. - وجود «مال اليتيم» في الأنعام 152 والإسراء 34 يثبت أن اليتم ليس فقرًا لازمًا؛ قد يكون له مال محفوظ. - الضحى تجمع العلاج والموقف: «يتيما فآوى» ثم «اليتيم فلا تقهر»، فالإيواء لا يلغي خصوص اسم اليتيم بل يبين حقه.

يكشف اقتران «يتم» بـ«قهر» قدرَ انكشاف اليتيم بمعيارٍ لا يظهر حين يُفرد كلٌّ من اللفظين:

1) «قهر» يرد في القرآن عشر مرات؛ ثمانٍ منها وصفٌ للسلطان الإلهيّ الغالب من علوّ: ﴿وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦ﴾ (الأنعام ١٨)، و﴿ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾ (يوسف ٣٩). فاللفظ في عامّته غلبةٌ شاملة لا يُدفَع معها.

2) ومن العشر موضعٌ واحدٌ ادّعاءُ تسلّطٍ بشريّ على الضعفاء: ﴿وَإِنَّا فَوۡقَهُمۡ قَٰهِرُونَ﴾ (الأعراف ١٢٧).

3) أمّا النهيُ عن إيقاع القهر فموضعٌ واحدٌ في القرآن كلّه، ومفعولُه اليتيمُ نفسُه: ﴿فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ﴾ (الضحى ٩). فالفعل الذي تصف صيغُه الأخرى غلبةَ الخالق على عباده وادّعاءَ المتسلّط فوق قومه، يُنهى الإنسانُ عنه حين يكون المقهورُ يتيمًا.

4) بهذا يُعايَر ضعفُ اليتيم: هو إلى مَن يقدر عليه كالعباد إلى مَن هو ﴿ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦ﴾؛ لا منفذَ دفعٍ ولا منازعة. ولم يُنهَ عن قهره لفقرٍ، فقد يكون له مالٌ يُحفظ: ﴿أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ (النساء ١٠)، بل لانكشافه بفقد الكفاية التي تردّ عنه.

5) ويرد اليتيم مفعولًا لأفعال التسلّط الثلاثة بهذا الانكشاف نفسِه: القهرُ ﴿فَلَا تَقۡهَرۡ﴾ (الضحى ٩)، والدعُّ ﴿يَدُعُّ ٱلۡيَتِيمَ﴾ (الماعون ٢)، وترْكُ الإكرام ﴿بَل لَّا تُكۡرِمُونَ ٱلۡيَتِيمَ﴾ (الفجر ١٧)؛ ثلاثتُها صورُ غلبةٍ على مَن لا يدفع عن نفسه.

6) ويأتي العلاجُ في الموضع الذي ورد فيه النهيُ عن القهر: ﴿أَلَمۡ يَجِدۡكَ يَتِيمٗا فَـَٔاوَىٰ﴾ (الضحى ٦) ثُمّ ﴿فَلَا تَقۡهَرۡ﴾ (الضحى ٩)؛ فالإيواءُ ضمٌّ ورعايةٌ في مقابل القهر إزاحةً وتسلّطًا، وكلاهما في حال اليتيم لا في وصف الجذر مطلقًا.

اليتيم في دوائر القرابة. ١) القرب جذرٌ محوره نقص الفاصل المؤثّر فيتّسع للنسب والمنزلة والزمن؛ ومن صيغه القُربى صلةُ النسب. واليتيم يَرِد في قوائم العطاء مقترنًا بالقُربى لكنه مذكورٌ بعدها ومستقلًّا عنها لا داخلًا فيها: ﴿وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ﴾ البقرة ٨٣، وكذلك ﴿ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ البقرة ١٧٧ و﴿أُوْلُواْ ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينُ﴾ النساء ٨ و﴿بِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ النساء ٣٦ و﴿لِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ الأنفال ٤١ والحشر ٧. ٢) فاليتيم قريبٌ من دائرة القرابة لا في صميمها: تُذكَر القُربى أوّلًا بوصفها الصِّلة القائمة، ثُمّ اليتيم الذي انقطع عنه أصلُ الصِّلة الحافظة. ٣) ويُفصِح البلد عن هذا حين يصف اليتيم بالقرابة نفسها: ﴿يَتِيمٗا ذَا مَقۡرَبَةٍ﴾ البلد ١٥، يقابله ﴿مِسۡكِينٗا ذَا مَتۡرَبَةٖ﴾ البلد ١٦؛ فمحور اليتيم القُرب المنقطع أثره، ومحور المسكين الفقر، محوران لا محورٌ واحد. ٤) وحين يَرِد فعل القُرب نفسه مع اليتيم يأتي نهيًا عن الدنوّ من ماله إلّا بالأحسن: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ﴾ الأنعام ١٥٢ والإسراء ٣٤؛ والأنعام ١٥٢ نفسها تختم حقّ القرابة ﴿وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ﴾. فاللفظ الذي يصف الصِّلة المحفوظة هو نفسه اللفظ الذي يُمنَع تجاه مال اليتيم: قُربى تُوصَل، ومالٌ لا يُقرَب. هكذا يكشف القرب أنّ اليتيم محدَّدٌ بموقعه على حافّة القرابة لا بفقرٍ لازم؛ إذ له مالٌ يُحفَظ كما في كنز الغلامين اليتيمين بالكهف ٨٢.

يلتقي الجذران في القرءان كلِّه في موضعٍ واحدٍ لا ثانيَ له، يوصَف فيه الصبيّان أنفسهما من زاويتين: ﴿فَكَانَ لِغُلَٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِي ٱلۡمَدِينَةِ﴾ (الكهف 82)؛ فـ«غلام» وصفُ الطور، و«يتيم» وصفُ الوضع والفَقد. وهذا الالتقاء الوحيد يكشف عن «يتم» ما لا يُرى منفردًا:

1. الطور مقابل الفَقد. «غلام» يُنعَت بصفةٍ مستقبليّة: ﴿نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ﴾ (الحجر 53)، ﴿فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ﴾ (الصافات 101)، ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمٗا زَكِيّٗا﴾ (مريم 19). أمّا «يتيم» فلا يُنعَت بمستقبلٍ قطّ، بل يَرد في موضع الحقّ: ﴿فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ﴾ (الضحى 9)، ﴿يَدُعُّ ٱلۡيَتِيمَ﴾ (الماعون 2)، ﴿لَّا تُكۡرِمُونَ ٱلۡيَتِيمَ﴾ (الفجر 17).

2. اشتراكُهما في حدِّ بلوغ الأشدّ مع افتراق الوظيفة. في موضع التقائهما: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا﴾ (الكهف 82)، فالبلوغ غايةُ الطور والوضع معًا. ويتكرّر الحدّ مع «يتيم» مرتبطًا بالمال: ﴿وَٱبۡتَلُواْ ٱلۡيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُواْ ٱلنِّكَاحَ﴾ (النساء 6)، ﴿حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ﴾ (الأنعام 152، والإسراء 34). فـ«يتم» حالٌ مؤقّتةٌ يزول حكمُها بالبلوغ، لا صفةَ ذاتٍ كالطور.

3. «يتم» ليس فقرًا. الموضع نفسه يربطهما بكنزٍ محفوظٍ: ﴿وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزٞ لَّهُمَا﴾ (الكهف 82)، فالوضع فَقدُ الكفاية الأبويّة لا المال؛ ولذا يُعطَف اليتيم على المسكين: ﴿مِسۡكِينٗا وَيَتِيمٗا وَأَسِيرًا﴾ (الإنسان 8).

4. الفَقد قبل العلاج. «يتيم» يَرد قبل العلاج لا بعده: ﴿أَلَمۡ يَجِدۡكَ يَتِيمٗا فَـَٔاوَىٰ﴾ (الضحى 6)؛ فالإيواء عِلاجٌ لاحقٌ لا اسمٌ للحال. فـ«غلام» اسمُ طورٍ حيٍّ نامٍ، و«يتيم» اسمُ وضعٍ ناشئٍ عن فَقدٍ يستوجب الرعاية حتى يبلغ.