جَذر نهر في القُرءان الكَريم — 113 مَوضعًا

• تلازم الجريان مع الأنهار: صيغة ٱلۡأَنۡهَٰرُ المرفوعة لا تكاد ترد إلّا مقترنةً بفعل ﴿تَجۡرِي﴾ وغالبًا بقيد ﴿مِن تَحۡتِهَا﴾؛ فالجريانُ والاستتارُ تحت الجنّة سمتٌ ملازم لها، وهذا القيد نفسه ينعكس على دعوى أنّ النهر «بروزٌ مكشوف»، إذ الأنهار في القرآن جاريةٌ من تحت لا بارزةٌ منكشفة — حتى في وصف مُلك فِرعون ﴿وَهَٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَٰرُ تَجۡرِي مِن تَحۡتِيٓ﴾.

• النهار مقرونٌ بالليل: مسلك النهار يرد مقابلًا لليل في عامّة مواضعه، بأفعال الإيلاج والتكوير والإغشاء والسلخ والتقليب والتقدير؛ فالنهار في القرآن لا يكاد يُذكَر منفردًا عن مقابله، حتى في القَسَم ﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ﴾ يتلوه ذكر الليل.

• الانتهار منهيٌّ عنه دائمًا: لم يرد فعل الجذر إلّا في موضعين، وكلاهما نهيٌ صريح عن الزجر — في مقام الوالدين ﴿وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا﴾ وفي مقام السائل ﴿فَلَا تَنۡهَرۡ﴾ — فلا يرد الانتهار في القرآن أمرًا قطّ، بل لا يُذكَر إلّا ليُنهى عنه.

• أنهار الجنّة أربعة أصناف: انفرد موضعٌ واحد ببيان ما تجري به أنهار الجنّة — ماءٌ ولبنٌ وخمرٌ وعسل (محمد 15)؛ فبيان مادّة الأنهار لا يأتي إلّا في هذا الموضع وحده.

١) لجذر «نهر» في الرسم مسلكان يجمعهما هيكلٌ واحد لكنّهما متباينان دلالةً: «الأنهار» للماء الجاري، و«النهار» للضياء الزمنيّ؛ ويظهر أنّ معنى التَجلية والانكشاف لا يلتحق إلا بالمسلك الثاني (النهار) دون مسلك الماء.

٢) القَسَم المفرد بالنهار يكشف وظيفته الذاتيّة بفعل التجلية صراحةً: ﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا﴾ (الشَّمس ٣)، ﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ﴾ (اللَّيل ٢)؛ فالنهار هو الفاعل الذي «يجلو»، أي يُظهر ويكشف.

٣) هذه التجلية = الإبصار: فالنهار يوصف بأنّه ﴿مُبۡصِرًا﴾ في ﴿وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ﴾ (يُونس ٦٧) و(النَّمل ٨٦) و(غَافِر ٦١)، وآيته ﴿مُبۡصِرَةٗ﴾ في ﴿وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ﴾ (الإسرَاء ١٢). فمعنى «الجلو» (الإظهار) متطابق مع وظيفة النهار في جعل الأشياء مرئيّة.

٤) أمّا مسلك الماء «الأنهار» فلا يقترن بالتجلية مطلقًا في كل مواضعه: ﴿جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (البَقَرَة ٢٥ وما بعدها)، ﴿يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ﴾ (البَقَرَة ٧٤)؛ فالأنهار توصف بالجريان والتفجّر لا بالكشف. واتّصال «جلو» بالنهار دون الأنهار يفرّق بين مسلكَي الرسم الواحد.

٥) ولفظ «جلو» نفسه دائرٌ على الانكشاف في مواضعه كلّها: التجلّي للجبل ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ﴾ (الأعرَاف ١٤٣)، وكشف وقت الساعة ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقۡتِهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ (الأعرَاف ١٨٧)؛ فاختيار النهار من بين مسلكَي «نهر» إنّما هو لانطباق دلالة الإظهار عليه وحده.

١) جذر «نهر» يأتي في مسلك الأنهار المائيّة، ومن أكثر مساقاته اقترانًا بالجنّة في وصف الدار الآخرة؛ ففي اثنتين وأربعين آيةً يجتمع فيها لفظ الجنّة بلفظ الأنهار، ترد سبعٌ وثلاثون منها على صيغةٍ واحدة شبه ثابتة تصف الجنّة بأنّ الأنهار تجري من تحتها، كقوله ﴿جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ في البقرة ٢٥.

٢) في هذه الصيغة الجامعة تُذكَر الأنهار مرفوعةً فاعلةً للجريان، والجنّة فوقها والأنهار من تحتها؛ فالماء مُضمَرٌ تحت الظلّ والثمر لا بارزٌ منكشف، كما في النحل ٣١ ﴿جَنَّٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ﴾.

٣) يتبع الضميرُ في «تحتها» المخاطَبَ والموصوف؛ فحين يكون السياق عن أصحاب الجنّة أنفسهم جاء ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ كما في الكهف ٣١، فينتقل الجريان من تحت الجنّة إلى تحت أهلها.

٤) خرجت خمسُ آيات عن هذه الصيغة الثابتة، وفيها تفترق دلالة النهر بحسب المقام:

٥) ففي الجنّتين الدنيويّتين جاء النهرُ مفجَّرًا بفعلٍ ظاهر لا جاريًا من تحتٍ مستترٍ: ﴿وَفَجَّرۡنَا خِلَٰلَهُمَا نَهَرٗا﴾ الكهف ٣٣، ومثلها في الطلب المتعجِّز ﴿فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا﴾ الإسراء ٩١ — فالنهر هنا «خلالها» وسطًا مفجَّرًا، لا «تحتها» جاريًا.

٦) وفي مقام التفصيل لا الوصف، تُذكَر أصناف ما تجري به أنهار الجنّة الأخرويّة بأربعة أنواع: ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ وَأَنۡهَٰرٞ مِّن لَّبَنٖ لَّمۡ يَتَغَيَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ عَسَلٖ مُّصَفّٗىۖ﴾ محمد ١٥.

٧) وجاء التفرّد بالإفراد والتنكير معًا في القمر ٥٤ ﴿إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتٖ وَنَهَرٖ﴾، حيث عُطف النهرُ المفرد على الجنّات جمعًا، فلا «تحت» ولا «تجري»، بل اقترانٌ مجرّد بين المستقَرّ والماء.

٨) وفي مقام الامتنان الدنيويّ عُطفت الأنهار على الجنّات عطفَ منفصلٍ ﴿وَيَجۡعَل لَّكُمۡ جَنَّٰتٖ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ أَنۡهَٰرٗا﴾ نوح ١٢، فلم تُجعل الأنهار تحت الجنّات بل قسيمةً لها في العطاء.