جَذر نفع في القُرءان الكَريم — 50 موضعًا

1. أكثر اقتران للجذر في مواضع النفي يأتي مع الضرر، وهذا يجعل ضد الجذر مثبتًا نصيًا لا مجرد ترشيح حقلي. 2. سورة الرَّعد ١٧ يربط النفع بالمكث؛ فالنافع ليس لحظيًا زائلًا كزبد السيل، بل ما يبقى أثره للناس. 3. يرد النفع منفيًا عن الإيمان إذا جاء بعد فوات أوان القبول، كما في سورة الأنعَام ١٥٨ وسورة غَافِر ٨٥؛ فالقيمة ليست في الاسم وحده بل في زمن وقوعه. 4. يغلب تقديمُ النفع على الضرر في صيغ الدعاء والنهي عنه، حيث النفع هو الباعث الأول على دعاء غير الله: سورة الأنعَام ٧١ ﴿مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا﴾، وسورة يُونس ١٠٦ ﴿مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ﴾، وسورة الفُرقَان ٥٥ ﴿مَا لَا يَنفَعُهُمۡ وَلَا يَضُرُّهُمۡۗ﴾؛ بينما يتقدم الضر في سورة يُونس ١٨ ﴿مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ﴾ وفي دعاءٍ صريح في سورة الحج ١٢ ﴿يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُۥ وَمَا لَا يَنفَعُهُۥۚ﴾ — تَنويعٌ في الترتيب لا يَطَّرِد على جهة واحدة. 5. يرد «منافع» جمعًا للأثر المتنوع ثماني مرات، أغلبها في المخلوق المسخَّر (سورة النَّحل ٥، سورة الحج ٢٨، سورة الحج ٣٣، سورة المؤمنُون ٢١، سورة يسٓ ٧٣، سورة غَافِر ٨٠، سورة الحدِيد ٢٥)، ومرّةً في الخمر والميسر (سورة البَقَرَة ٢١٩)، ولا يرد للضرّ نظيرٌ في الجمع؛ فالنفع وحده يتعدد وجوهه.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (16)، الناس (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (16)، المَخلوقات (4).

يجتمع جذرا «ذكر» و«نفع» في آيةٍ واحدة خمسَ مرّات: سورة النِّسَاء ١١، وسورة الحج ٢٨، وسورة الذَّاريَات ٥٥، وسورة عَبَسَ ٤، وسورة الأعلى ٩؛ وفي سورة النِّسَاء ١١ الذَّكَرُ في قسمة الميراث لا الذِّكرى، فتبقى أربعُ آياتٍ يلتقي فيها المعنيان. وثلاثٌ منها بنيةٌ واحدة متكرّرة تجعل «الذِّكرى» محلَّ النفع المثبَت. ويتجاور الجذران في سورة المُدثر ٤٨–٤٩ من غير أن يجتمعا في آية واحدة.

١. البنية الثلاثية الجامعة بين الجذرين: أمرٌ بالتذكير ثمّ ربطُ النفع بالذِّكرى: ﴿وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٥)، ﴿فَذَكِّرۡ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ (سورة الأعلى ٩)، ﴿أَوۡ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰٓ﴾ (سورة عَبَسَ ٤). فالتذكير سابقٌ والنفع لاحقٌ، وفاعلُه «الذِّكرى».

٢. تتنوّع الصيغة من الجذرين معًا: «ذكر» بين الأمر ﴿ذَكِّرۡ﴾ والتفعُّل ﴿يَذَّكَّرُ﴾، و«نفع» بين المضارع ﴿تَنفَعُ﴾/﴿فَتَنفَعَهُ﴾ والماضي ﴿نَّفَعَتِ﴾؛ ومع التنوّع تثبت العلاقة: «الذِّكرى» فاعلُ النفع لا مفعولُه.

٣. متعلَّق النفع هنا معنويٌّ خالص ومشروطٌ بقابليّة المحلّ: «المؤمنين» (سورة الذَّاريَات ٥٥)، ومن ﴿سَيَذَّكَّرُ مَن يَخۡشَىٰ﴾ (سورة الأعلى ١٠)، ومن ﴿لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ﴾ (سورة عَبَسَ ٣). فالذِّكرى لا تنفع كلَّ أحد بل من فيه خشيةٌ وقابليّةُ تزكٍّ.

٤. يقابل هذا النفعَ المثبَت نفيُ النفع عمّن أعرض عن التذكير: ﴿فَمَا تَنفَعُهُمۡ شَفَٰعَةُ ٱلشَّٰفِعِينَ﴾ تَعقُبها ﴿فَمَا لَهُمۡ عَنِ ٱلتَّذۡكِرَةِ مُعۡرِضِينَ﴾ (سورة المُدثر ٤٨–٤٩)؛ فالنفع دائرٌ مع قبول التذكير.

٥. والموضع الخامس يقرن النفع الحسّيّ بذكر اسم الله: ﴿لِّيَشۡهَدُواْ مَنَٰفِعَ لَهُمۡ وَيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ﴾ (سورة الحج ٢٨)، فلا تنفصل المنفعة عن الذكر حتّى في المحسوس.

٦. على كامل باب «نفع» (٤٩ آية) يغلب نفيُ النفع؛ يُنفى عن الأنساب والفرار ﴿لَن تَنفَعَكُمۡ أَرۡحَامُكُمۡ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٣)، ﴿لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلۡفِرَارُ﴾ (سورة الأحزَاب ١٦)، فتَبرُز الذِّكرى بثبوت نفعها حيث يُنفى عن كثيرٍ سواها؛ ولا تنفرد به، فقد ثبت النفع للصدق ﴿هَٰذَا يَوۡمُ يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡۚ﴾ (سورة المَائدة ١١٩)، وللإيمان في وقته ﴿فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ﴾ (سورة يُونس ٩٨)، وللمنافع الحسّيّة المسخَّرة.

١) يجتمع الجذران «نفع» و«ضرّ» في سبعَ عشرةَ آية، أكثرها في سياق نفي ملكية النفع والضرّ عمّا يُدعى من دون الله: ﴿قُلۡ أَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗاۚ﴾ (سورة المَائدة ٧٦)، ﴿وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمۡ وَلَا يَضُرُّهُمۡۗ﴾ (سورة الفُرقَان ٥٥).

٢) في هذا التقابل الثنائي لا يَثبُت ترتيبٌ واحد بين اللفظين، بل يتقدّم أحدهما تارة والآخر تارة: ﴿لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ (سورة المَائدة ٧٦) مقابل ﴿لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗا﴾ (سورة الرَّعد ١٦)، و﴿لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٨) مقابل ﴿لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي ضَرّٗا وَلَا نَفۡعًا﴾ (سورة يُونس ٤٩).

٣) حين يجتمعان مع المفاضلة يُقدَّم الضرّ ويُجعَل أقربَ من النفع: ﴿يَدۡعُواْ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقۡرَبُ مِن نَّفۡعِهِۦۚ﴾ (سورة الحج ١٣).

٤) صيغة الجمع «منافع» تأتي في ثمانية مواضع كلِّها للخير الدنيويّ الجمعيّ، ولا يقابلها ضرٌّ قطّ: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ (سورة النَّحل ٥)، ﴿لَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ (سورة الحج ٣٣)، ﴿وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩).

٥) في المقابل يأتي «الضُّرّ» المعرّف المفرد حدثًا يُمسّ به الإنسان ثم يُكشف عنه، في سبعة مواضع بلا ذكر نفع: ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا﴾ ثم ﴿فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُ ضُرَّهُۥ﴾ (سورة يُونس ١٢)، ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ﴾ (سورة الأنعَام ١٧).

٦) ويُفرَد «نفع» بلا ضدّ في سياق الانتفاع المشروط يوم القيامة وبالذكرى: ﴿لَا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِيمَٰنُهُمۡ﴾ (سورة السَّجدة ٢٩)، ﴿فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٥).

١. لا يجتمع الجذران في القرءان كلِّه إلّا في موضع واحد: ﴿وَلَهُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَمَشَارِبُ﴾ (سورة يسٓ ٧٣)، حيث يُعطف «المَشارِب» على «المَنافِع» فردًا حسيًّا من جنسها لا قَسيمًا مقابلًا لها؛ اقترانًا لا تقابلًا، في ٤٩ آيةً للأوّل و٣٤ للثاني.

٢. «نفع» في عامّة مواضعه معيارُ قيمةٍ مجرّدٌ يُختبر به الشيء سلبًا، فنحوُ نصف آياته نفيٌ: ﴿لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ (سورة المَائدة ٧٦)، ﴿مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ﴾ (سورة يُونس ١٠٦)، ﴿لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلۡفِرَارُ﴾ (سورة الأحزَاب ١٦). أمّا «شرب» فلا يأتي منفيًّا قطّ؛ فهو فعلٌ واقعٌ أو رزقٌ محقَّق يُؤمَر به ويُمتَنُّ به: ﴿كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٠). فالأوّل قيمةٌ تُنفى لتُختبر، والثاني عينٌ حسّيّةٌ تُثبَت لتُتذوَّق.

٣. حين يُذكَر «نفع» في المحسوسات يأتي جمعًا مبهمًا «مَنافِع» يَكِل التفصيل للسياق: ﴿لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ (سورة النَّحل ٥)، ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةٞ﴾ (سورة المؤمنُون ٢١). والشربُ أحدُ تلك المنافع حين يُفصَّل: ﴿لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ﴾ (سورة النَّحل ١٠)، ﴿لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة النَّحل ٦٦). فالمنفعةُ عنوانٌ والشرابُ تفصيلٌ تحته.

٤. ولِكون الشرب منفعةً حسّيّةً مذوقة، يتلوّن بطعمه: ﴿عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ﴾ مقابل ﴿مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة فَاطِر ١٢)، ﴿شَرَابٗا طَهُورًا﴾ (سورة الإنسَان ٢١) نعيمًا، و﴿بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ﴾ (سورة الكَهف ٢٩) عذابًا. فالشرابُ يُقسَّم بمذاقه، و«نفع» يبقى وصفًا مجرّدًا للأثر لا يتلوّن بطعمٍ ولا لون.

٥. خلاصة الفرق: «نفع» أثرٌ صالحٌ مجرّدٌ يُقاس به ويُنفى عمّا لا يُجدي، و«شرب» تلقٍّ حسّيٌّ مذوقٌ لمائعٍ بعينه؛ فردٌ من أفراد النفع المادّيّ يُعطف عليه ولا يقابله، يُثبَت ولا يُنفى، ويُوصَف بطعمه.