مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر نعم في القُرءان الكَريم — 144 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر نعم في القرءان
دلالة جذر «نعم» في القرءان: النِّعمَةُ في القُرءانِ: الإسباغُ المُلَيِّنُ على عَبدٍ أَو قَومٍ — غالِبًا بِما يَنفَعُهُم في الدُّنيا والآخ… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 144 موضعًا، في 68 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «البر والإحسان». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر نعم من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·68
عَرض كُلّ الصِيَغ (68)
التَعريف المُحكَم لجَذر نعم في القُرءان الكَريم
النِّعمَةُ في القُرءانِ: الإسباغُ المُلَيِّنُ على عَبدٍ أَو قَومٍ — غالِبًا بِما يَنفَعُهُم في الدُّنيا والآخِرَة، وقد يَقَعُ استِدراجًا للمُكَذَّبين لا فَضلًا مَقبولًا — يَتَفَرَّعُ إلى نِعمَةٍ مَعنَويَّةٍ (سورة الفَاتِحة ٧)، أَنعامٍ مادِّيَّةٍ (سورة النَّحل ٥)، نَعيمٍ أُخروِيٍّ (سورة يُونس ٩)، صيغَةِ مَدحٍ «نِعۡمَ» تُقَرِّرُ بُلوغَ الجَودَةِ (سورة الأنفَال ٤٠)، ونَعَمٍ إثباتٍ (سورة الأعرَاف ٤٤). الفاعلُ المُنعِمُ هو اللهُ غالِبًا. الإحصاءُ يَنفي تطابُقَه مع «فَضل» أَو «رَحمَة». ضِدُّه البِنيَويُّ «كفر» — كُفرُ النِّعمَةِ بِبَدَلِها بِنَقيضِها (سورة إبراهِيم ٢٨).
الخُلاصَة الجَوهَريّة
النِّعمَةُ القُرءانيَّةُ إسباغٌ مُلَيِّنٌ في 144 مَوضِعًا، يَتَوَزَّعُ على نِعمَةٍ مَعنَويَّةٍ (60+ مَوضِعًا، غالِبًا فَضلًا وقد تَقَعُ استِدراجًا كَما في سورة المُزمل ١١ وسورة الدُّخان ٢٧)، أَنعامٍ مَخلوقَةٍ (32 مَوضِعًا)، نَعيمٍ أُخروِيٍّ (22 مَوضِعًا)، صيغَةِ مَدحٍ «نِعۡمَ» (17 مَوضِعًا، مِثل ﴿نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ سورة الأنفَال ٤٠)، ونَعَمٍ إثباتٍ (3 مَواضِع). ضابِطُه: نِسبَةُ الإنعامِ إلى اللهِ. ضِدُّه «كفر» — 13 آيَةً تَجمَعُ الجِذرَين، أَبرَزُها ﴿بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا﴾ (سورة إبراهِيم ٢٨).
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر نعم
جِذرُ «نعم» في القُرءانِ مَدارٌ على مَعنًى مُتَمَركِزٍ: الإسباغُ المُلَيِّن. الجِذرُ يَدورُ على فِعلٍ يَصدُرُ مِنَ المُنعِمِ (اللهُ غالبًا) إلى المُنعَمِ عَلَيهِ، فَيُلَيِّنُ حالَه، يُخصِبُه، يُسبِغُ عَلَيه ما يَنفَعُه ويُمَتِّعُه — وقد يَقَعُ هذا الإسباغُ استِدراجًا لا فَضلًا مَقبولًا. يَلتَفُّ حَولَ هذا المَعنى خَمسَةُ مُتَفَرِّعاتٍ كَبيرَةٍ:
(أ) النِّعمَةُ الإلَهيَّةُ — الفَضلُ المُنزَلُ على عَبدٍ أَو قَوم، وقد يَنقَلِبُ سَعَةً استِدراجيَّةً للمُكَذِّبين: ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)، ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٤)، ﴿وَذَرۡنِي وَٱلۡمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعۡمَةِ وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾ (سورة المُزمل ١١)، ﴿وَنَعۡمَةٖ كَانُواْ فِيهَا فَٰكِهِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٢٧).
(ب) الأَنعام — البَهائمُ المُسَخَّرَة (الإبِل، البَقَر، الغَنَم) — مَخلوقاتٌ مُنَعَّمَةُ الجِلدِ والظَهرِ، خُلِقَت لِيَنتَفِعَ بِها الإنسان: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ (سورة النَّحل ٥).
(ج) النَّعيم — الإسباغُ الأُخرَويُّ الدائمُ في الجَنَّة: ﴿فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة يُونس ٩، سورة الوَاقِعة ١٢، سورة الصَّافَات ٤٣...).
(د) صيغَةُ المَدحِ «نِعۡمَ» — حُكمُ ثَناءٍ يُقَرِّرُ بُلوغَ المَذكورِ بَعدَه وَجهَ الجَودَةِ في مَقامِه: ﴿نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ (سورة الأنفَال ٤٠)، ﴿نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ﴾ (ص 30)، ﴿نِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٨).
(هـ) نَعَم الجَوابِ — الحَرفُ الإيجابيُّ المُقابِلُ لِـ«لا» في ثَلاثَةِ مَواضِعَ فَقَط: ﴿قَالُواْ نَعَمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٤)، ﴿قَالَ نَعَمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٤، سورة الشعراء ٤٢)، ﴿قُلۡ نَعَمۡ وَأَنتُمۡ دَٰخِرُونَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٨).
القاسِمُ المُشتَرَكُ بَين الأَفرُعِ الخَمسَة: التَّلَيُّنُ والإسباغُ والإثباتُ. النِّعمَةُ تُلَيِّنُ العَيشَ (وقد تَكونُ استِدراجًا لا فَضلًا)، الأَنعامُ مُلَيَّنَةُ الظَّهرِ والصُّوفِ، النَّعيمُ سُكون مع لَذَّةٍ، «نِعۡمَ» تُثبِتُ بُلوغَ الجَودَةِ، ونَعَم تُثبِتُ الجَوابَ المَطلوب. ولِذلكَ غَلَبَ على الجِذرِ كُلِّه أَنَّه نِسبَةٌ إلى الفاعلِ المُنعِمِ — اللهُ في 135+ مَوضِعًا — لا إلى المُنعَمِ عَلَيهِ. وَأَوَّلُ نِعمَةٍ تُتلى في القُرءانِ هي ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ في خاتِمَةِ الفاتِحَةِ، وآخِرُ نِعمَةٍ هي ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ في خاتِمَةِ التَّكاثُرِ. القُرءانُ يَفتَحُ بِالنِّعمَةِ ويَختِمُ بِالسُّؤالِ عَنها.
الآية المَركَزيّة لِجَذر نعم
سورة إبراهِيم ٢٨ ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ﴾ — هذه الآيَةُ المَركَزيَّةُ لِلجِذرِ: تَجمَعُ في صورَةٍ واحِدَةٍ كُلَّ مَحاوِرِ النِّعمَةِ القُرءانيَّةِ: (أ) نِعمَةٌ مَنسوبَةٌ إلى اللهِ صَريحًا «نِعۡمَتَ ٱللَّهِ»، (ب) فِعلٌ مُتَعَلِّقٌ بِها هو التَّبديلُ الضِّدِّيُّ، (ج) ضِدُّ النِّعمَةِ مُسَمًّى صَريحًا «كُفۡرٗا»، (د) عاقِبَةُ التَّبديلِ «دَارَ ٱلۡبَوَارِ». فَالآيَةُ تَكشِفُ أَنَّ النِّعمَةَ ليست مُجَرَّدَ هِبَةٍ، بَل عَقدٌ بَين المُنعِمِ والمُنعَمِ عَلَيهِ — يُفسَخُ بِالكُفرِ ويُكمَلُ بِالشُّكر.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلالي |
|---|---|---|
| ﴿ٱلنَّعِيمِ﴾ | 10 | اسم النعيم |
| ﴿ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ | 9 | اسم الأنعام |
| ﴿نِعۡمَتَ﴾ | 8 | اسم النعمة |
| ﴿نِعۡمَةَ﴾ | 7 | اسم النعمة |
| ﴿أَنۡعَمَ﴾ | 5 | فعل الإنعام |
| ﴿فَنِعۡمَ﴾ | 5 | صيغة مدح |
| ﴿أَنۡعَمۡتَ﴾ | 4 | فعل الإنعام |
| ﴿نِعۡمَ﴾ | 4 | صيغة مدح |
| ﴿نِعۡمَتَهُۥ﴾ | 4 | النعمة المضافة |
| ﴿وَنِعۡمَ﴾ | 4 | صيغة مدح |
| ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ | 4 | اسم الأنعام |
| ﴿أَنۡعَمۡتُ﴾ | 3 | فعل الإنعام |
| ﴿أَنۡعَمۡنَا﴾ | 3 | فعل الإنعام |
| ﴿نَعَمۡ﴾ | 3 | جواب تأكيدي |
| ﴿نَعِيمٖ﴾ | 3 | اسم النعيم |
| ﴿نِعۡمَتِي﴾ | 3 | النعمة المضافة |
| ﴿نِعۡمَتِيَ﴾ | 3 | النعمة المضافة |
| ﴿أَنۡعَٰمٗا﴾ | 2 | اسم الأنعام |
| ﴿بِنِعۡمَةِ﴾ | 2 | اسم النعمة |
| ﴿بِنِعۡمَةٖ﴾ | 2 | اسم النعمة |
| ﴿بِنِعۡمَتِ﴾ | 2 | اسم النعمة |
| ﴿كَٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ | 2 | اسم الأنعام |
| ﴿نِعۡمَةٗ﴾ | 2 | اسم النعمة |
| ﴿نِعۡمَةٞ﴾ | 2 | اسم النعمة |
| ﴿نِعۡمَتَكَ﴾ | 2 | النعمة المضافة |
| ﴿نِّعۡمَةٖ﴾ | 2 | اسم النعمة |
| ﴿وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾ | 2 | اسم الأنعام |
| ﴿ٱلۡأَنۡعَٰمُ﴾ | 2 | اسم الأنعام |
| ﴿أَفَبِنِعۡمَةِ﴾، ﴿أَنۡعَمَهَا﴾، ﴿أَنۡعَٰمَكُمۡۚ﴾، ﴿أَنۡعَٰمُهُمۡ﴾، ﴿أَنۡعَٰمٞ﴾، ﴿بِأَنۡعَٰمٖ﴾، ﴿بِأَنۡعُمِ﴾، ﴿بِنِعۡمَتِهِۦٓ﴾، ﴿فَلَنِعۡمَ﴾، ﴿فَنِعِمَّا﴾، ﴿لِّأَنۡعُمِهِۚ﴾، ﴿نَعَمۡۚ﴾، ﴿نَعِيمٍ﴾، ﴿نَعِيمٗا﴾، ﴿نَعِيمٞ﴾، ﴿نَعۡمَآءَ﴾، ﴿نِعَمَهُۥ﴾، ﴿نِعِمَّا﴾، ﴿نِعۡمَةُ﴾، ﴿نَّاعِمَةٞ﴾، ﴿نِّعۡمَ﴾، ﴿نِّعۡمَةً﴾، ﴿نِّعۡمَةٗ﴾، ﴿وَأَنۡعَمۡتَ﴾، ﴿وَأَنۡعَٰمٌ﴾، ﴿وَأَنۡعَٰمٞ﴾، ﴿وَبِنِعۡمَةِ﴾، ﴿وَبِنِعۡمَتِ﴾، ﴿وَلَنِعۡمَ﴾، ﴿وَنَعِيمٖ﴾، ﴿وَنَعَّمَهُۥ﴾، ﴿وَنَعۡمَةٖ﴾، ﴿وَنِعۡمَةٗۚ﴾، ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ﴾، ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمُ﴾، ﴿ٱلنَّعَمِ﴾، ﴿ٱلنَّعۡمَةِ﴾، ﴿ٱلۡأَنۡعَٰمَ﴾، ﴿ٱلۡأَنۡعَٰمِۖ﴾، ﴿ٱلۡأَنۡعَٰمِۗ﴾ | 40 | بقية الصيغ المفردة |
تتوزع الأبنية بين حقل النعمة والإنعام، وحقل الأنعام، وصيغ النعيم، وألفاظ المدح والجواب. ويبرز تنوع اللواصق والضمائر وحركات الإعراب امتداد الصيغة الواحدة في تراكيب متعددة، فيما تحفظ الصيغ المفردة وجوهًا مستقلة للجمع والوصف والتفعيل.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر نعم بِالأَوزان
صيغ الجَذر «نعم» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر نعم
تَتَوَزَّعُ الـ144 مَوضِعًا على 7 وَظائفَ دَلاليَّةٍ، يَنتَظِمُها قاسِمٌ واحدٌ هو الإسباغُ المُلَيِّنُ:
(1) النِّعمَةُ المُذَكَّرَةُ — الأَمرُ بِذِكرِها (14 مَوضِعًا): ﴿ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾ يَتَكَرَّرُ بِحَرفِيَّةٍ مَقصودَةٍ في سورة البَقَرَة ٢٣١، سورة آل عِمران ١٠٣، سورة المَائدة ٧ و١١ و٢٠، سورة إبراهِيم ٦، سورة النَّحل ١١٤، سورة الأحزَاب ٩، سورة فَاطِر ٣. ﴿وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ﴾ مُرتَبِطَةٌ غالبًا بِأَحداثٍ مَخصوصَةٍ يُحَوِّلُها القُرءانُ إلى نِعمَةٍ: أَنبياءُ بَني إسرائيل، أَعداءُ كَفُّ الأَيدي، الأُلفَةُ بَعدَ العَداوَة.
(2) نِعمَةُ الإسبَاغِ والإتمامِ (10 مَواضِعَ): ﴿وَلِأُتِمَّ نِعۡمَتِي عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٠، سورة المَائدة ٣)، ﴿وَيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ﴾ (سورة يُوسُف ٦، سورة الفَتح ٢)، ﴿لِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٦، سورة النَّحل ٨١). فِعلُ الإتمامِ يَلتَصِقُ بِنِعمَةِ اللهِ كَأَنَّ النِّعمَةَ مَشروعٌ مُمتَدٌّ يَكتَمِلُ تَدريجيًّا — لا حَدَثٌ يَنقَطِع. وقَد بَلَغَ ذِروَتَه في سورة المَائدة ٣ ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾ — إعلانُ اكتِمالِ الإنعامِ بِاكتِمالِ الدِّينِ.
(3) نِعمَةٌ مُنكَرَةٌ يَكفُرُ بِها الإنسانُ (13 مَوضِعًا — مَحورُ التَّضادِّ): ﴿وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٧٢)، ﴿وَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَكۡفُرُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٦٧)، ﴿بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا﴾ (سورة إبراهِيم ٢٨)، ﴿فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ﴾ (سورة النَّحل ١١٢)، ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا﴾ (سورة النَّحل ٨٣). فَالكُفرُ بِالنِّعمَةِ نَمَطٌ بَشَريٌّ مَنصوصٌ.
(4) الأَنعامُ المَخلوقَةُ (32 مَوضِعًا): تَنقَسِمُ إلى مَخلوقاتٍ يَنفَعُ بِها الإنسانُ ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ (سورة النَّحل ٥)، وإلى عِبرَةٍ ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ﴾ (سورة النَّحل ٦٦، سورة المؤمنُون ٢١)، وإلى رِزقٍ ﴿بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ (سورة المَائدة ١) و ﴿بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ (سورة الحج ٢٨ و٣٤). والأَنعامُ في فاتِحَةِ سورَةِ الأَنعامِ (سورة الأنعَام ١٣٦-١٤٢) تَأتي في سياقِ الشِّركِ بِها — يَنسِبُها المُشركونَ إلى آلِهَتِهم.
(5) الأَنعامُ في التَّشبيهِ السَّلبيِّ (3 مَواضِع): ﴿أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٩)، ﴿إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٤)، ﴿يَتَمَتَّعُونَ وَيَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَٰمُ﴾ (سورة مُحمد ١٢). الأَنعامُ هُنا مَرجِعٌ للمُقارَنَةِ الذَّامَّةِ — تَكشِفُ أَنَّ الكافِرَ يَنحَدِرُ تَحتَ مَرتَبَةِ الأَنعامِ التي تَعرِفُ خالِقَها.
(6) النَّعيمُ الأُخروِيُّ (18 مَوضِعًا): ﴿فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ يَتَكَرَّرُ بِنَفسِ اللَّفظِ في سورة يُونس ٩، سورة الحج ٥٦، سورة الشعراء ٨٥، سورة لُقمَان ٨، سورة الصَّافَات ٤٣، سورة الوَاقِعة ١٢؛ ﴿جَنَّٰتُ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة لُقمَان ٨)، ﴿جَنَّةَ نَعِيمٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨٩، سورة المَعَارج ٣٨)، ﴿جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة المَائدة ٦٥، سورة القَلَم ٣٤). والنَّعيمُ يَأتي مُفرَدًا في 10 مَواضِع: ﴿لَفِي نَعِيمٖ﴾ (سورة الانفِطَار ١٣، سورة المُطَففين ٢٢)، ﴿نَضۡرَةَ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة المُطَففين ٢٤)، ﴿نَعِيمٗا وَمُلۡكٗا﴾ (سورة الإنسَان ٢٠)، ﴿فَرَوۡحٞ وَرَيۡحَانٞ وَجَنَّتُ نَعِيمٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨٩).
(7) مَدحُ المَخلوقِ بِصيغَةِ «نِعۡمَ» (17 مَوضِعًا): ﴿نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ﴾ (ص 30 في داود، ص 44 في أيوب)، ﴿فَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٦، سورة العَنكبُوت ٥٨، سورة الزُّمَر ٧٤)، ﴿نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ (سورة الأنفَال ٤٠، سورة الحج ٧٨)، ﴿فَلَنِعۡمَ ٱلۡمُجِيبُونَ﴾ (سورة الصَّافَات ٧٥)، ﴿فَنِعۡمَ ٱلۡمَٰهِدُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٤٨)، ﴿فَنِعۡمَ ٱلۡقَٰدِرُونَ﴾ (سورة المُرسَلات ٢٣).
(8) نَعَم الجَوابِ (4 مَواضِع): ﴿قَالُواْ نَعَمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٤) جَوابُ أَهلِ الجَنَّةِ لأهلِ النّار، ﴿قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ لَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٤، سورة الشعراء ٤٢) جَوابُ فِرعَونَ لِلسَّحَرَة، ﴿قُلۡ نَعَمۡ وَأَنتُمۡ دَٰخِرُونَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٨) جَوابُ الأَمر لِلكُفّار. كُلُّ مَواضِعِ «نَعَم» جَوابُ تَأكيدٍ بَعدَ شَكٍّ أَو إنكار.
- الصِيَغ: 68 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ٱلنَّعِيمِ.
- أَبرَز الصِيَغ: ٱلنَّعِيمِ (10) ٱلۡأَنۡعَٰمِ (9) نِعۡمَتَ (8) نِعۡمَةَ (7) أَنۡعَمَ (5) فَنِعۡمَ (5) أَنۡعَمۡتَ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمِ (4)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسِمُ الجامِعُ بَين كُلِّ مَواضِعِ الجِذرِ: الإسباغُ المُلَيِّنُ النَّافِعُ مع نِسبَتِه إلى المُنعِمِ (اللهُ غالبًا).
يَتَجَلَّى هذا القاسِمُ في أَربَعِ سِماتٍ ثابِتَة: (أ) النِّسبَةُ إلى المُنعِمِ صَريحَة: «نِعۡمَتَ ٱللَّهِ» (10+ مَواضِع)، «نِعۡمَتِي» (3 مَواضِع)، «نِعۡمَتَهُۥ» (4 مَواضِع). (ب) التَّعَدِّي بِـ«عَلى»: «أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ» (سورة الفَاتِحة ٧)، «أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم» (سورة النِّسَاء ٦٩، سورة مَريَم ٥٨)، «أَتَمَّمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي» (سورة المَائدة ٣) — الإنعامُ يَنزِلُ نُزولًا، يُغَطِّي المُنعَمَ عَلَيهِ. (ج) التَّعَدِّي بِالبَاءِ في الكُفر: ﴿وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٧٢)، «أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ» (سورة النَّحل ٧١)، ﴿وَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَكۡفُرُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٦٧) — يَدُلُّ على أَنَّ النِّعمَةَ سَبَبُ الجُحودِ المُتَعَيِّن. (د) التَّكثيرُ ودَلالَةُ السَّعَة: «أَسۡبَغَ عَلَيۡكُمۡ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةٗ وَبَاطِنَةٗ» (سورة لُقمَان ٢٠) — «أَسۡبَغَ» في القُرءانِ مَرَّةً واحدةً، تَصِفُ النِّعمَةَ، وهي مِن «سَبَغَ» الذي يَدُلُّ على الإحاطَةِ التامَّة.
مُقارَنَة جَذر نعم بِجذور شَبيهَة
يفترق نعم عن أقرب جيرانه في حقل العطاء الإلهيّ بما يلي:
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد |
|---|---|---|---|
| كفر | يتصلان بنعمة الله في موضع تلقّيها من العبد وموقفه منها إقرارًا أو جحودًا. | النعمة عطاءٌ من الله يُعرَف ويُدرَك، والكفر جحودٌ لها وإنكارٌ بعد معرفتها. | ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ سورة النَّحل ٨٣ |
| فضل | كلاهما يَرِد عطاءً من الله. | النعمة ما يقع به الانتفاع، والفضل زيادةٌ تَرِد معها متميّزةً عنها بالعطف. | ﴿فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءٞ وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ﴾ سورة آل عِمران ١٧٤ |
| شكر | كلاهما يتعلّق بنعمة الله. | النعمة هي المذكور الذي يُشكر، والشكر فعلٌ مطلوبٌ تجاهها. | ﴿فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ سورة النَّحل ١١٤ |
| رزق | كلاهما عطاءٌ يصل إلى الناس من الله. | الرزق فعل العطاء المشخَّص المستَدَلّ به، والنعمة اسمٌ جامعٌ لِما يقع من ذلك العطاء على العبد. | ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ﴾ سورة فَاطِر ٣ |
| ضرر | كلاهما يصف حال الإنسان عند التحوّل بين السعة والشدّة. | النعماء حالةُ سعةٍ تأتي بعد الضرّاء، والضرّاء هي الحالة المقابلة المذكورة قبلها. | ﴿وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ﴾ سورة هُود ١٠ |
اختِبار الاستِبدال
اختِبارُ الاستِبدالِ على سورة إبراهِيم ٢٨ ﴿بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا﴾:
- لَو أُبدِلَ «نِعۡمَتَ» بِـ«رَحۡمَتَ»: لَضاعَ مَعنى التَّعَدِّي الفِعليِّ المَلموسِ — الرَّحمَةُ صِفَةٌ في المُنعِمِ، والتَّبديلُ المَزعومُ يَنالُ الإسباغَ النازِلَ لا الصِّفَةَ الإلَهيَّة.
- لَو أُبدِلَ بِـ«فَضۡلَ»: لَضاعَ المَعنى الجَماعيُّ، فالفَضلُ تَمييزٌ فَردِيٌّ، والنِّعمَةُ هاهنا قَومِيَّةٌ شامِلَة («وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ»).
- لَو أُبدِلَ بِـ«بَرَكَةَ»: لَخَلا التَّعبيرُ مِن مَعنى الإسباغِ على المُنعَمِ عَلَيهِ، فالبَرَكَةُ صِفَةُ المُنعِمِ أَو المُبَارَكِ، لا فِعلٌ مُتَجاوِزٌ.
إذًا «نِعۡمَة» يَجمَعُ بِالضَّبط: الإسباغَ، النِّسبَةَ إلى المُنعِمِ، التَّعَدِّيَ على المُنعَمِ عَلَيهِ، والقابِليَّةَ لِلتَّبديلِ بِالكُفر — وهَذا ما تَقتَضيهِ الآيَة.
الفُروق الدَقيقَة
فُروقٌ دَقيقَةٌ تَكشِفُ تَخَصُّصَ الجِذر:
(أ) «نِعۡمَة» مَعرِفَةً بِالإضافَةِ إلى الله: تَأتي في 40+ مَوضِعًا (نِعۡمَتَ ٱللَّهِ، نِعۡمَتِي، نِعۡمَتَهُۥ). أَمَّا «نِعۡمَة» نَكِرَة فَتَأتي في سياقِ التَّقَلُّبِ والامتِحان: ﴿إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعۡمَةٗ مِّنۡهُ نَسِيَ﴾ (سورة الزُّمَر ٨)، ﴿وَلَوۡلَا نِعۡمَةُ رَبِّي﴾ (سورة الصَّافَات ٥٧)، ﴿لَّوۡلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعۡمَةٞ مِّن رَّبِّهِۦ﴾ (سورة القَلَم ٤٩).
(ب) «النَّعِيم» مُقابِل «النَّار»: في القُرءانِ 18 ذِكرًا لِلنَّعيمِ ولا يَرِدُ إلَّا في سياقٍ أُخرَويٍّ سَوى انفِرادَين (نَّاعِمَةٞ في سورة الغَاشِية ٨ يَومَ القِيامَةِ، وَنَعۡمَةٖ في سورة الدُّخان ٢٧ في زَوالِ نَعيمِ فِرعَون). فالنَّعيمُ لَيسَ دُنيَويًّا أَصلًا، بِخِلافِ النِّعمَة.
(ج) «الأَنعام» جَمعُ كَثرَةٍ، «أَنۡعُم» جَمعُ قِلَّة: ﴿بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ﴾ (سورة النَّحل ١١٢ في كُفرِ القَريَة) و﴿لِّأَنۡعُمِهِۚ﴾ (سورة النَّحل ١٢١ في شُكرِ إبراهيمَ) — كِلاهُما جَمعُ قِلَّة لـ«نِعمَة»، تَأتي في سورَةٍ واحدةٍ في تَقابُلٍ بِنيَويٍّ: قَريَةٌ كَفَرَت بِالأَنعُمِ القَليلَة وفي حُكمِ الكَثيرَة، وَإبراهيمُ شَكَرَ الأَنعُمَ القَليلَة.
(د) «نِعۡمَ» المَدحِ تَأتي في وَصفِ اللهِ وَالعَبد الصالِح والثَّوابِ والوَكيل: ﴿نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ﴾ — اللهُ، ﴿نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ﴾ — داود وَأَيُّوب، ﴿نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ﴾ — الجَنَّة، ﴿نِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ﴾ — الله. ولا تَأتي «نِعۡمَ» في وَصفِ شَيءٍ مَذمومٍ مُطلَقًا (يَحُلُّ مَحَلَّها «بِئۡسَ» مِن جِذرِ بءس).
(هـ) «نَعَم» الجَوابُ يَأتي 3 مَرَّاتٍ في خِطابٍ بَين الأَنبياءِ/المؤمنينَ وَالكافِرين: سورة الأعرَاف ٤٤ (أَهلُ الجَنَّةِ ↔ أَهلُ النّار)، سورة الأعرَاف ١١٤ (السَّحَرَةُ ↔ فِرعَون)، سورة الشعراء ٤٢ (السَّحَرَةُ ↔ فِرعَون). والرابِعَة قُلۡ ﴿نَعَمۡ وَأَنتُمۡ دَٰخِرُونَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٨) جَوابٌ نَبَويٌّ لِلكافِرين. كُلُّها في مَقامِ تَثبيتِ الجَوابِ الذي يَخشَى السائلُ سَماعَه.
(و) «نَعۡمَآء» انفِرادٌ في القُرءانِ كُلِّه: ﴿نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ﴾ (سورة هُود ١٠) — صيغَةُ المَدِّ المُتَلازِمَةُ مع «ضَرَّآء» — الإسباغُ المُسبَوقُ بِالضِّيق. لا تَتَكَرَّر، يُصلِحُها الفاصِلَةُ القُرءانيَّةُ في تِلكَ السورَة.
(ز) «نَعۡمَة» انفِرادٌ آخَر: ﴿وَنَعۡمَةٖ كَانُواْ فِيهَا فَٰكِهِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٢٧) — صيغَةُ المَصدَرِ المَفتوحَةُ، تَدُلُّ على نَعيمٍ دُنيَويٍّ زائلٍ يَخصُّ فِرعَونَ وقَومَه. تُقابِلُها صيغَةُ «نِعۡمَة» المَكسورَةُ (~25 مَوضِعًا) التي تَدُلُّ على نِعمَةٍ إلَهيَّةٍ تَنشَأُ بِالتَّعَدِّي.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: البر والإحسان · نَعيم الجَنَّة · الأنعام والحيوانات الأليفة.
في حَقلِ «المَنّ والنَعمَةِ والإحسانِ» يَتَوَسَّطُ جِذرُ «نعم» مَجالًا واسِعًا:
- «مَنَن» (المَنُّ): ذِكرُ النِّعمَةِ بِنَوعٍ مِن العَتاب، كَما في سورة الشعراء ٢٢ ﴿وَتِلۡكَ نِعۡمَةٞ تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ — الجَمعُ بَين النِّعمَةِ والمَنّ.
- «حسن» (الإحسان): عَطاءٌ بِالحَسَنِ، يَختَلِفُ عَن النِّعمَةِ بِأَنَّ الإحسانَ يَخصُّ النَوعيَّةَ، والنِّعمَةَ تَخصُّ الإسباغَ.
- «برك» (البَرَكَة): ثَباتُ الخَيرِ ونُمُوُّه.
- «رزق»: العَطاءُ المَخصوصُ بِما يُستَهلَك. النِّعمَةُ أَعَمُّ، الرِّزقُ أَخَصُّ.
- «فضل»: زيادَةٌ على الاستِحقاقِ.
أَضدادُ الحَقل: «بءس» (البُؤس)، «ضرر» (الضُّر)، «نقم» (الانتِقامُ بَعدَ النِّعمَة)، و«كفر» الذي هو ضِدُّ الشُّكر، فَيَكونُ ضِدًّا بِنيَويًّا لِلنِّعمَةِ بِالتَّعَدِّي.
مَنهَج تَحليل جَذر نعم
بُنيَ هذا التَّحليلُ على المَسحِ الكامِلِ لِلـ144 مَوضِعًا، بالنصّ العثمانيّ. تَمَّ فَصلُ الصيَغِ إلى 6 مَجموعاتٍ بِنيَويَّةٍ (نِعمَة، أَنعَمَ، الأَنعام، النَّعيم، نِعۡمَ، نَعَم) ثُمَّ إلى 8 وَظائفَ دَلاليَّة. كُلُّ اقتِباسٍ نُسِخَ مُباشَرَةً مَع تَطبيعٍ. تَحَقَّقَ التَّمييزُ عَن «فضل» و«رحم» و«برك» باختِبارِ الاستِبدالِ على سورة إبراهِيم ٢٨، وكَشَفَ التَّحليلُ الإحصائيُّ الجَماعيُّ 13 آيَةً تَجمَعُ «نعم» و«كفر» — مُؤَكِّدًا أَنَّ الضِّدَّ البِنيَويَّ هو «كفر»، لا «بءس» (2 آيَة فقط) ولا «نقم» (1 آيَة).
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر كفر)
تثبت لنعم مقابلة قوية مع كفر، لا لأن كفر يقابل كل فروع نعم الحيوانية والجوابية، بل لأن فرع النعمة الإلهية يقابله سترها ونسيان موجبها. أوضح شاهد أن الإنسان إذا خوله الله نعمة نسي ما كان يدعو إليه وجعل لله أندادًا، ثم يخاطب بكفره. فالمقابلة بين إنعام سابق وردّ جاحد، لا بين النعمة والمساس وحده؛ مسس يفتح ظرف الضر والشر، لكنه ليس ضد النعمة. كما أن شكر مقابل مقترَح ملازم لا ضد، لأنه جواب النعمة الصحيح. لذلك تكون كفر العلاقة الرئيسة، مع التنبيه إلى أن الأنعام والنعيم تبقى فروعًا لا تختزل كلها في زوج واحد.
- المساس بالضر يشرح ظرف الدعاء قبل النعمة، أما المقابل الأخلاقي فهو الكفر.
- الشكر ملازم صحيح للنعمة، لكنه ليس ضدها بل جوابها.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر نعم
(1) سورة الفَاتِحة ٧ ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ — أَوَّلُ ذِكرٍ لِلجِذرِ في القُرءان، نِسبَةٌ صَريحَةٌ إلى الله. (2) سورة إبراهِيم ٢٨ ﴿بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا﴾ — قُطبُ التَّضادِّ مع «كفر». (3) سورة المَائدة ٣ ﴿وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾ — إعلانُ اكتِمالِ الإنعامِ بِاكتِمالِ الدِّين. (4) سورة النَّحل ١٨ ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ﴾ — لا تَحصى. (5) سورة النَّحل ٥ ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ﴾ — الأَنعامُ بَيانًا. (6) سورة النَّحل ٧٢ ﴿وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ﴾ — الكُفرُ بِالنِّعمَة. (7) سورة النَّحل ١١٢ ﴿فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ﴾ — كُفرُ القَريَة المَثَل. (8) سورة النَّحل ١٢١ ﴿شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ﴾ — شُكرُ إبراهيم. (9) سورة لُقمَان ٢٠ ﴿وَأَسۡبَغَ عَلَيۡكُمۡ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةٗ وَبَاطِنَةٗ﴾ — الإسباغُ التامّ. (10) سورة يُونس ٩ ﴿فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ — أَوَّلُ ذِكرٍ لِجَنَّاتِ النَّعيم. (11) سورة الأعرَاف ١٧٩ ﴿أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ﴾ — تَشبيهٌ سَلبيٌّ بِالأَنعام. (12) سورة الزُّمَر ٨ ﴿إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعۡمَةٗ مِّنۡهُ نَسِيَ﴾ — نَمَطُ النِّسيانِ بَعدَ الإنعام. (13) سورة الضُّحى ١١ ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾ — أَمرٌ بِالإعلانِ عَنها. (14) سورة التَّكاثُر ٨ ﴿ثُمَّ لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ — سُؤالُ الآخِرَةِ عَنها. (15) سورة الأعرَاف ٤٤ ﴿قَالُواْ نَعَمۡۚ﴾ — حَرفُ الجَواب.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر نعم
(1) القُرءانُ يَفتَحُ بِالنِّعمَةِ ويَختِمُ بِالسُّؤالِ عَنها: أَوَّلُ ذِكرٍ في سورة الفَاتِحة ٧ ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾، وآخِرُ ذِكرٍ في سورة التَّكاثُر ٨ ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾. هذا التَّأطيرُ القُرءانيُّ يَكشِفُ أَنَّ النِّعمَةَ مُحاسَبَةٌ، لا مَتاع.
(2) 13 آيَةٌ تَجمَعُ «نعم» و«كفر» نَصًّا — أَكثَفُ تَلازُمٍ ضِدِّيٍّ في حَقلِ الإسباغِ. هذا الكَمُّ يُثبِتُ أَنَّ القُرءانَ يُقَدِّمُ الكُفرَ ضِدًّا بِنيَويًّا لِلنِّعمَة، لا تَقابُلًا عَرَضيًّا.
(3) النحل = سورَةُ النِّعمَةِ بِامتِيازٍ: 13 ذِكرًا لِلجِذرِ في سورَةٍ واحدةٍ (9٪ مِن إجماليِّ الجِذر) — هي الأَعلى في القُرءان. صُمِّمَتِ السورَةُ لِتَكونَ مَسرَدًا لِلنِّعَم: الأَنعامُ، الفُلكُ، الخَيل، اللُّبَن، الثَّمَرات، الأَزواج، الحَفَدَة.
(4) نِعمَتانِ مُتَتاليَتانِ لِلرَّسولِ ﷺ في سورة القَلَم ٢ وسورة الطُّور ٢٩: ﴿مَآ أَنتَ بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ بِمَجۡنُونٖ﴾ (سورة القَلَم ٢)، ﴿فَذَكِّرۡ فَمَآ أَنتَ بِنِعۡمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٖ وَلَا مَجۡنُونٍ﴾ (سورة الطُّور ٢٩). البِنيَةُ النَّحويَّةُ مُتَطابِقَةٌ: «بِنِعۡمَةِ/بِنِعۡمَتِ رَبِّكَ» — تَعليلٌ بِالنِّعمَةِ لِنَفيِ الجُنون. هَل النِّعمَةُ هاهنا الوَحيُ نَفسُه؟ السياقُ يُؤَيِّد.
(5) ﴿لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ بَعدَ ذِكرِ النِّعمَةِ: 7 آياتٍ تَجمَعُ «نعم» و«شكر» — سورة المَائدة ٦، سورة النَّحل ١١٤، سورة النَّحل ١٢١، سورة النَّمل ١٩، سورة لُقمَان ٣١، سورة الأحقَاف ١٥، سورة القَمَر ٣٥. الشُّكرُ هو السُّلوكُ المَطلوبُ بَعدَ الإنعامِ.
(6) فِعلُ الإتمامِ يَأتي 6 مَرَّاتٍ بِالعَزمِ الإلَهيِّ: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعۡمَتِي عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٠)، ﴿وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي﴾ (سورة المَائدة ٣)، ﴿لِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٦، سورة النَّحل ٨١)، ﴿وَيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ﴾ (سورة يُوسُف ٦، سورة الفَتح ٢). النِّعمَةُ مَشروعٌ إلَهيٌّ مُتَدَرِّجٌ يَكتَمِلُ — لا يُلقى دَفعَة.
(7) «النَّعيم» لا يَخلو مِن جَنَّةٍ في 17 مِن 18 مَوضِعًا: الاستِثناءُ الوَحيدُ هو سورة الغَاشِية ٨ ﴿نَّاعِمَةٞ﴾ في وَصفِ وُجوهِ المؤمنينَ يَومَ القِيامَةِ — وَهي مَوقِفُ ما قَبلَ دُخولِ الجَنَّةِ. فالنَّعيمُ مُتَعَلِّقٌ بِالمُستَقَرِّ الأُخرَويِّ تَعَلُّقًا تامًّا.
(8) «نَعَم» الجَوابُ نادِرٌ — 4 مَواضِع فقط: كُلُّها في مَوقِفِ تَأكيدٍ بَعدَ شَكٍّ — 3 في خِطابِ السَّحَرَة/أَهلِ النّار، 1 نَبَويّ. القُرءانُ لا يَستَخدِمُ «نَعَم» إلَّا في مَواقِفِ الحَسمِ القَطعيِّ.
(9) «أَنۡعَمۡتَ» في سورة الفَاتِحة ٧ — الفِعلُ بِخِطابِ الله: لا يَتَكَرَّرُ خِطابُ الله بِفِعلِ «أَنۡعَمۡتَ» (المُفرَد المُخاطَب الماضي) في القُرءانِ خارجَ الفاتحة. صيغَةُ «أَنۡعَمۡتُ» (المُتَكَلِّم) 3 مَرّاتٍ في سورة البَقَرَة ٤٠، ٤٧، ١٢٢. صيغَةُ «أَنۡعَمۡتَ» (المُخاطَب) 5 مَرّاتٍ: سورة الفَاتِحة ٧ + سورة النَّمل ١٩ + سورة القَصَص ١٧ + سورة الأحقَاف ١٥ + سورة الأحزَاب ٣٧ (الفاتحةُ بِلِسانِ العِبادِ لله، والنَّملُ والقصصُ والأحقافُ دُعاءً لله بِلِسانِ مَن أَنعمَ عليهم، والأحزابُ في خِطابِ اللهِ لِنَبيِّه ﴿وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ﴾).
(10) ﴿فَنِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ تَكرارٌ تامٌّ في سورة الأنفَال ٤٠ وسورة الحج ٧٨ — البِنيَةُ المَدحِيَّةُ الوَحيدَةُ المُتَكَرِّرَةُ بِالحَرفِ، تَكشِفُ نَمَطًا قُرءانيًّا في خَتمِ الآيَةِ بِتَوَلِّي الله.
(11) ﴿نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ﴾ تَكرارٌ تامٌّ في ص 30 (داود) و ص 44 (أَيُّوب) — مَدحان مُتَتاليانِ في سورَةٍ واحدةٍ لِنَبيَّينِ، يَكشِفُ نَمَطَ المَدحِ القُرءانيِّ لِلعَبد المُتَوَجِّه.
(12) انفِرادُ ﴿وَنَعَّمَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٥) — صيغَةُ التَّفعيلِ المَفتوحَةُ، تَكثيرُ الإنعامِ. لا تَتَكَرَّرُ في القُرءان كُلِّه.
(13) انفِرادُ ﴿بِأَنۡعُمِ﴾ و ﴿لِّأَنۡعُمِهِۚ﴾ كِلاهُما في سورَةِ النحل (112 و 121) — جَمعُ القِلَّةِ يَأتي مَرَّتَين فَقط في القُرءان، وفي سورَةٍ واحدةٍ، وفي تَقابُلٍ نَموذَجيٍّ: قَريَةٌ كَفَرَت بِأَنعُم اللهِ ↔ إبراهيمُ شَكَرَ لأَنعُمِه.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر نعم في القرءان
(3) **النحل = سورَةُ النِّعمَةِ بِامتِيازٍ**: 18 ذِكرًا لِلجِذرِ في سورَةٍ واحدةٍ (12٪ مِن إجماليِّ الجِذر) — هي الأَعلى في القُرءان. صُمِّمَتِ السورَةُ لِتَكونَ مَسرَدًا لِلنِّعَم: الأَنعامُ، الفُلكُ، الخَيل، اللُّبَن، الثَّمَرات، الأَزواج، الحَفَدَة. ولِذلكَ سُمِّيَت بـ«الأَنعام» في بَعضِ الكُتُب — وَإن كانَ القُرءانُ نَفسُه لا يُسَمِّيها.
الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر نعم
- نعمة ⟂ نعمت (التاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)): «نِعۡمَت» المَبسوطَة (8) رَسم النِعمَة المُتَلَبِّسَة بِفِعل بَشَريّ مُحاسَبيّ: «ٱذۡكُروا نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ» (سورة البَقَرَة ٢٣١، سورة آل عِمران ١٠٣، سورة المَائدة ١١، سورة فَاطِر ٣ — تَكليف الذِكر)، «بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا»…«نِعۡمَت» المَبسوطَة (8) رَسم النِعمَة المُتَلَبِّسَة بِفِعل بَشَريّ مُحاسَبيّ: «ٱذۡكُروا نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ» (سورة البَقَرَة ٢٣١، سورة آل عِمران ١٠٣، سورة المَائدة ١١، سورة فَاطِر ٣ — تَكليف الذِكر)، «بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا» (سورة إبراهِيم ٢٨ — التَبديل المُحَقَّق) و«يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا» (سورة النَّحل ٨٣ — الإنكار)، «ٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ» (سورة النَّحل ١١٤). «نِعۡمَة» المَربوطَة (12) رَسم النِعمَة كَإنعام إلَهيّ يُذَكَّر بِه: إِذۡ أَنجَىٰكُم (سورة إبراهِيم ٦)، إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآء (سورة المَائدة ٢٠)، إِذۡ جَآءَتۡكُمۡ جُنُودٞ فَأَرۡسَلۡنَا (سورة الأحزَاب ٩)، وَمِيثَٰقَهُ (سورة المَائدة ٧) — أَو كَشَرط احتِماليّ «وَمَن يُبَدِّلۡ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ» (سورة البَقَرَة ٢١١)، أَو نَكِرَة عَطائيّة (سورة الشعراء ٢٢، سورة الزُّمَر ٨). التَقابُل البِنيويّ الصَريح: «إِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآ» + «إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ» (سورة إبراهِيم ٣٤ — مَبسوطَة + ذَمّ الإنسان) ⟂ «إِن تَعُدُّوا نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآ» + «إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ» (سورة النَّحل ١٨ — مَربوطَة + رَحمَة الله): نَفس الجُملَة بِالضَبط، الرَسم يَكشِف الفَرق بَين النِعمَة في سياق المُحاسَبَة (مَبسوطَة) وَالنِعمَة في سياق الرَحمَة (مَربوطَة).
- بنعمة ⟂ بنعمت (التاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)): «بِنِعۡمَت» (المَبسوطَة، 2 مَوضع) رَسم النِعمَة المُضافَة لِالجَلالة/الرَبّ في صِفَة فِعليّة مُتَعَدِّدَة الجَوانِب: سورة لُقمَان ٣١ «أَنَّ ٱلۡفُلۡكَ تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنۡ ءَايَٰتِهِۦ» (إجراء الفُلك…«بِنِعۡمَت» (المَبسوطَة، 2 مَوضع) رَسم النِعمَة المُضافَة لِالجَلالة/الرَبّ في صِفَة فِعليّة مُتَعَدِّدَة الجَوانِب: سورة لُقمَان ٣١ «أَنَّ ٱلۡفُلۡكَ تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنۡ ءَايَٰتِهِۦ» (إجراء الفُلك كَنِعمَة كَونيّة فِعليّة)، سورة الطُّور ٢٩ «فَذَكِّرۡ فَمَآ أَنتَ بِنِعۡمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٖ وَلَا مَجۡنُونٍ» (نَفي صِفَتَين معًا — الكَهانَة + الجُنون). «بِنِعۡمَة» (المَربوطَة، 4 مَواضع) رَسم النِعمَة في نَكِرَة مُعَطَّفَة أَو نَفي صِفَة واحِدَة أَو تَحَدُّث: سورة آل عِمران ١٧١ + سورة آل عِمران ١٧٤ «بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ» (بِشارَة مُؤمِنين بِنِعمَة + فَضل)، سورة القَلَم ٢ «مَآ أَنتَ بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ بِمَجۡنُونٖ» (نَفي صِفَة واحِدَة — الجُنون فَقَط)، سورة الضُّحى ١١ «وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ» (التَحَدُّث بِالنِعمَة). التَقابُل البِنيويّ الصَريح: سورة الطُّور ٢٩ «بِنِعۡمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٖ وَلَا مَجۡنُونٍ» (المَبسوطَة + صِفَتَين) ⟂ سورة القَلَم ٢ «بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ بِمَجۡنُونٖ» (المَربوطَة + صِفَة واحِدَة): نَفس البِنية، الرَسم يَكشِف فَرق نَفي صِفَتَين معًا (مَبسوطَة) عَن نَفي صِفَة مُفرَدَة (مَربوطَة).
- وبنعمت ⟂ وبنعمة (التاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)): «وَبِنِعۡمَت» (المَبسوطَة، 1 مَوضع وَحيد) في سورة النَّحل ٧٢ «وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ…«وَبِنِعۡمَت» (المَبسوطَة، 1 مَوضع وَحيد) في سورة النَّحل ٧٢ «وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ» — كُفر النِعمَة المُتَعَدِّدَة الجَوانِب (أَزواج + بَنين + حَفَدَة + رِزق طَيِّبات، نِعَم مَلموسَة فِزيقيّة). «وَبِنِعۡمَة» (المَربوطَة، 1 مَوضع وَحيد) في سورة العَنكبُوت ٦٧ «أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا جَعَلۡنَا حَرَمًا ءَامِنٗا وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنۡ حَوۡلِهِمۡۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَكۡفُرُونَ» — كُفر النِعمَة المَكانيّة المُتَفَرِّدَة (الحَرَم الآمِن، نِعمَة واحِدَة مَكانيّة). التَقابُل البِنيويّ الصَريح في نَفس البِنية «أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَ(ت/ة) ٱللَّهِ يَكۡفُرُونَ»: المَبسوطَة (سورة النَّحل ٧٢) لِكُفر نِعَم مُتَعَدِّدَة (4 جَوانِب)، المَربوطَة (سورة العَنكبُوت ٦٧) لِكُفر نِعمَة واحِدَة مَكانيّة.
أَبواب الفِعل لِجَذر نعم
الجامِع الدلاليّ لِجَذر «نعم» هو حال الرَفاه وَاللين التي تَقَع عَلى المَوصوف بَعد إيصال الخَير إليه. وَزَّعه القُرءان عَلى خَمس بِنى لا تَسُدّ إحداها مَسَدّ الأُخرى: (١) المجرَّد بِصيغ «نِعۡمَة» وَ«نِعۡمَ» المَدح وَ«نَعَم» الجَواب وَ«نَعۡمَآء» وَ«ناعِمَة» — يُثبت الحال القائِمَة بِالمَوصوف (٧٧ مَوضع). (٢) الباب الثاني «نَعَّمَ» بِالتَضعيف — مَوضع واحِد لِلتَنعيم المُمدود في ابتلاء (سورة الفَجر ١٥). (٣) الباب الرابع «أَنۡعَمَ» — يُثبت إيصال الإنعام من المُنعِم وَيُذكَر فيه الفاعل صَريحًا (١٧ مَوضع، كُلُّها الله). (٤) الاسم «النَعيم» — مَخصوص بِدار الجَزاء، لا فاعِل فيه (١٧ مَوضع). (٥) الاسم الحَيوانيّ «الأَنۡعَام» وَ«النَّعَم» — مَخصوص بِالبَهائم النافِعَة (٣٢ مَوضع). مَدار الفَرق: مَن الفاعل؟ هَل النِعمَة حال أَم فِعل؟ هَل المَوصوف إنسان أَم حَيَوان؟ هَل المَوضع دار الدُنيا أَم الآخِرَة؟
- ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٠)
- ﴿وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَىٰكُمۡۚ نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ (سورة الأنفَال ٤٠)
- ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة النَّحل ١٨)
- ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٨٣)
- ﴿وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ﴾ (سورة هُود ١٠)
- ﴿وُجُوهٞ يَوۡمَئِذٖ نَّاعِمَةٞ﴾ (سورة الغَاشِية ٨)
- ﴿شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (سورة النَّحل ١٢١)
- ﴿فَأَمَّا ٱلۡإِنسَٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَكۡرَمَنِ﴾ (سورة الفَجر ١٥)
- ﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَهَٰنَنِ﴾ (سورة الفَجر ١٦)
- ﴿وَذَرۡنِي وَٱلۡمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعۡمَةِ وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾ (سورة المُزمل ١١)
- ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)
- ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٠)
- ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٦٩)
- ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٖ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُ ٱلرَّحۡمَٰنِ خَرُّواْۤ سُجَّدٗاۤ وَبُكِيّٗا۩﴾ (سورة مَريَم ٥٨)
- ﴿وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدٞ مِّنۡهَا وَطَرٗا زَوَّجۡنَٰكَهَا لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجٞ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ إِذَا قَضَوۡاْ مِنۡهُنَّ وَطَرٗاۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٧)
- ﴿وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ إِحۡسَٰنًاۖ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُۥ كُرۡهٗا وَوَضَعَتۡهُ كُرۡهٗاۖ وَحَمۡلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهۡرًاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةٗ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِي فِي ذُرِّيَّتِيٓۖ إِنِّي تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَإِنِّي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ﴾ (سورة الأحقَاف ١٥)
- ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ يَكُ مُغَيِّرٗا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾ (سورة الأنفَال ٥٣)
- ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ يَهۡدِيهِمۡ رَبُّهُم بِإِيمَٰنِهِمۡۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة يُونس ٩)
- ﴿فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة الوَاقِعة ١٢)
- ﴿يُبَشِّرُهُمۡ رَبُّهُم بِرَحۡمَةٖ مِّنۡهُ وَرِضۡوَٰنٖ وَجَنَّٰتٖ لَّهُمۡ فِيهَا نَعِيمٞ مُّقِيمٌ﴾ (سورة التوبَة ٢١)
- ﴿إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ لَفِي نَعِيمٖ﴾ (سورة الانفِطَار ١٣)
- ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ ثَمَّ رَأَيۡتَ نَعِيمٗا وَمُلۡكٗا كَبِيرًا﴾ (سورة الإنسَان ٢٠)
- ﴿ثُمَّ لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة التَّكاثُر ٨)
- ﴿إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتٖ وَنَعِيمٖ﴾ (سورة الطُّور ١٧)
- ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ (سورة النَّحل ٥)
- ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة النَّحل ٦٦)
- ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡعَٰمَ لِتَرۡكَبُواْ مِنۡهَا وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ (سورة غَافِر ٧٩)
- ﴿وَٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡفُلۡكِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مَا تَرۡكَبُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ١٢)
- ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبٞ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٩)
- ﴿أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٤)
- ﴿مَتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾ (سورة النَّازعَات ٣٣)
لَطائف بِنيويّة
- تَتَكَرَّر بِنيَة «ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ» في سورة البَقَرَة ٤٠، سورة البَقَرَة ٤٧، سورة البَقَرَة ١٢٢ ثَلاث مَرَّات لِبَني إِسرائيل — وَهي الحالَة الوَحيدَة في القُرءان التي يَجتَمع فيها الباب الأَوَّل (نِعۡمَة) والباب الرابع (أَنۡعَمَ) في بِنيَة واحِدَة مُتَكَرِّرَة. الاسم «نِعۡمَة» يَسبق الفِعل «أَنۡعَمَ» بِنيَويًّا لأنَّ التَذكير يَستَدعي استِحضار الحال أَوَّلًا ثُمَّ إِسنادها إلى الفاعِل ثانيًا.
- قانون بِنيَويّ صارِم: لا يَجتَمع «النَّعِيم» مع فعل «أَنۡعَمَ» في آيَة واحِدَة قَطّ في القُرءان كُلِّه (١٧ مَوضع نَعيم × ١٧ مَوضع أَنۡعَمَ، ٢٨٩ احتِمالًا، صِفر اقتِران). النَّعيم اسم لا فاعِل فيه، وَأَنۡعَمَ فِعل لا يَجوز اسناد نَتيجَته إلى نَعيم أُخرَويّ مُستَقِرّ. ﴿فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ﴾ (سورة يُونس ٩، سورة الحج ٥٦، سورة الشعراء ٨٥، سورة لُقمَان ٨، سورة الصَّافَات ٤٣، سورة الوَاقِعة ١٢، سورة القَلَم ٣٤، سورة المَعَارج ٣٨) — ثَمانيَة مَواضع بِالبِنيَة نَفسها بِلا فاعِل مَذكور.
- أَحاديَّة وُرود الباب الثاني «نَعَّمَ» مَوضِع تَفريق صَريح بَين الإكرام والابتلاء بِالتَنعيم. ﴿فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٥) — التَفعيل يُفيد التَكثير وَالتَتابُع، فالإنسان يَظُنّ الإكرام ابتداءً وَالتَنعيم المُمدود فَهُما عِندَه واحِد، فَيَنسِب الكَرامَة لِنَفسِه: ﴿فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَكۡرَمَنِ﴾. ثُمَّ الآيَة التاليَة ﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٦) تَكشف أنَّ الأُولى ابتلاء بِالتَنعيم لا إكرام مَحض. وَتَطابُق ﴿إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ﴾ بَين الآيَتَين قَرينَة قاطِعَة.
- سورَة النَحل تَحوي أَكبَر تَجمُّع لِجَذر «نعم» في سورَة واحِدَة: ١٢ مَوضع تَتَوَزَّع على ثَلاثَة أَبواب. سورة النَّحل ٥ (أَنۡعَام)، سورة النَّحل ١٨ (نِعۡمَة العَدّ)، سورة النَّحل ٥٣ (نِعۡمَة المِنَّة العامَّة)، سورة النَّحل ٦٦ (الأَنۡعَام العِبرَة)، سورة النَّحل ٧١ (الجُحود بِالنِعۡمَة)، سورة النَّحل ٧٢ (الكُفر بِنِعمَة الله)، سورة النَّحل ٨٠ (الأَنۡعَام السَكَن)، سورة النَّحل ٨١ (نِعۡمَة السَّرَابيل)، سورة النَّحل ٨٣ (يَعرِفون النِعمَة ثُمَّ يُنكِرونها)، سورة النَّحل ١١٢ (كَفَرَت بِأَنۡعُمِ الله)، سورة النَّحل ١١٤ (شُكر النِعمَة)، سورة النَّحل ١٢١ (شاكِرًا لِأَنۡعُمه). تَركُّز هذا الكَمّ في سورَة واحِدَة قَرينَة بِنيَويَّة أنَّ السورَة بُنيَت حَول قانون النِعمَة وَالشُكر وَالكُفر.
- سورة الفَاتِحة ٧ ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ تُقَدِّم الفِعل «أَنۡعَمۡتَ» بِلا ذِكر الاسم «نِعۡمَة» — وَهي البِنيَة الفَريدَة في القُرءان حَيث يَأتي ﴿أَنۡعَمَ﴾ مُفرَدًا عَن «نِعۡمَة» في سياق دُعاء. وَالسَبَب البِنيَويّ: الدُعاء يَطلَب الفِعل لا الحال — والمُؤمن يَطلب الصراط الذي سَلَكَه المُنعَم عَليهم بِفِعل الإنعام نَفسه. ثُمَّ تُعَيِّن سورَة سورة النِّسَاء ٦٩ هَؤلاء المُنعَم عَليهم: ﴿مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ﴾ — تَعيين بِبِنيَة الفِعل نَفسها (أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم).
- تَقابُل دَقيق بَين «النَّعۡمَة» (سورة المُزمل ١١، سورة الدُّخان ٢٧) و«النِّعۡمَة» (سورة الضُّحى ١١، سورة آل عِمران ١٧١). «نَعۡمَة» بِفَتح النون تُذكَر في سياق المُكَذِّبين أُولي النَّعۡمَة وَالقَوم الذين كانوا فيها فاكِهين ثُمَّ هَلَكوا — حال دُنيَويَّة فانيَة. «نِعۡمَة» بِكَسر النون تُذكَر في سياق المُؤمنين وَالمُستَبشِرين — حال إلَهيَّة مَوصولَة. ﴿وَذَرۡنِي وَٱلۡمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعۡمَةِ﴾ (سورة المُزمل ١١) في مُقابِل ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾ (سورة الضُّحى ١١) — ضَبط الحَرَكَة بِنيَة دَلاليَّة.
- صيغَة «أَنۡعُم» جَمع نِعۡمَة لا تَرد إلَّا مَرَّتَين في القُرءان، وَكِلتاهما في سورَة النَحل عَلى تَقابُل صَريح: ﴿فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ﴾ (سورة النَّحل ١١٢) ثُمَّ بَعد تِسع آيات ﴿شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ﴾ (سورة النَّحل ١٢١). الجَمع المُكَسَّر «أَنۡعُم» يَجيء حَيث تَتَعَدَّد النِعَم في الفِعل الواحِد — كُفر أَو شُكر — فَكِلا المَوضِعَين يَعرِض نَموذَجَين بَشَريَّين قائمَين عَلى تَعدُّد النِعَم: قَريَة كَفَرَت، وَإِبراهيم شَكَرَ.
أَسماء الله مِن جَذر نعم
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر نعم
- الفَاتِحة — الآية 5–7﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ﴾ ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾
- آل عِمران — الآية 173﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدۡ جَمَعُواْ لَكُمۡ فَٱخۡشَوۡهُمۡ فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنٗا وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ﴾
- الأعرَاف — الآية 44﴿وَنَادَىٰٓ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ أَصۡحَٰبَ ٱلنَّارِ أَن قَدۡ وَجَدۡنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّٗا فَهَلۡ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمۡ حَقّٗاۖ قَالُواْ نَعَمۡۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُۢ بَيۡنَهُمۡ أَن لَّعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
- الشعراء — الآية 77–89﴿فَإِنَّهُمۡ عَدُوّٞ لِّيٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ ﴿ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ﴾ ﴿وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ﴾ ﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ﴾ ﴿وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ﴾ ﴿وَٱلَّذِيٓ أَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لِي خَطِيٓـَٔتِي يَوۡمَ ٱلدِّينِ﴾ ﴿رَبِّ هَبۡ لِي حُكۡمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ﴾ ﴿وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقٖ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ ﴿وَٱجۡعَلۡنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ﴾ ﴿وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ ﴿وَلَا تُخۡزِنِي يَوۡمَ يُبۡعَثُونَ﴾ ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ ﴿إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبٖ سَلِيمٖ﴾
- النَّمل — الآية 19﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكٗا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر نعم
- فِعل (أَنۡعَمَ) لا يَرِد إلّا مُعَدًّى بِـ«عَلَى» إلى مَوصوفٍ مُعَيَّن يَنفَرِد باب الإِفعال (أَنۡعَمَ) من جذر «نعم» بِقانونٍ بِنيويّ لا يَتَخَلَّف: مَواضِعه السَبعَة عَشَر كُلُّها مُعَدّاةٌ بِحَرف «عَلَى» إلى مَوصوفٍ يَتَلَقَّى الإنعام، فَلا يَرِد الفِعل لازِمًا ولا مَ…يَنفَرِد باب الإِفعال (أَنۡعَمَ) من جذر «نعم» بِقانونٍ بِنيويّ لا يَتَخَلَّف: مَواضِعه السَبعَة عَشَر كُلُّها مُعَدّاةٌ بِحَرف «عَلَى» إلى مَوصوفٍ يَتَلَقَّى الإنعام، فَلا يَرِد الفِعل لازِمًا ولا مَقطوعًا عَن مُنعَمٍ عَليه قَطّ. والفاعِل ضَميرُ المُتَكَلِّم الإلهيّ أَو اسمُ الجَلالَة: ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)، ﴿نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٠). ويَنعَقِد من هذا الباب تَركيبٌ ثابِت يُعَيِّن المُنعَم عَليهم بِأَعيانِهم: تَرِد جُملَة ﴿أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾ بِنَصِّها مَوضِعَين، يُتبَعان بِتَعدادٍ لِأَصنافِ المُنعَم عَليهم: ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٦٩)، و﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾ (سورة مَريَم ٥٨). فالإنعام في باب الإِفعال إيصالُ خَيرٍ واقِعٌ على مَوصوفٍ مُحَدَّد، لا يَلزَم بابَ «نِعۡمَة» الذي قد يُذكَر مُجَرَّدًا. ويَبلُغ التَعيين ذِروَتَه حين يَجتَمِع الفاعِلان: ﴿لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٧)، فَيَتَكَرَّر قَيد «عَلَى» مَرَّتَين لِفاعِلَين، تَأكيدًا أَنّ الفِعل لا يَستَقيم إلّا بِمُنعَمٍ عَليه مَذكور.
- أنعمت عليهم يفتح الصراط لا تذكير النعمة يفصل القرءان بين تركيبين متقاربين في جذر «نعم»: تذكير المخاطبين بنعمة مخصوصة، وطلب صراط من وقع عليهم فعل الإنعام. الصيغة المركبة ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَل…يفصل القرءان بين تركيبين متقاربين في جذر «نعم»: تذكير المخاطبين بنعمة مخصوصة، وطلب صراط من وقع عليهم فعل الإنعام. الصيغة المركبة ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ﴾ تتكرر في البقرة ثلاث مرات (سورة البَقَرَة ٤٠، ٤٧، ١٢٢)، فتجمع الاسم «نعمتي» والفعل «أنعمت» داخل خطاب تذكير موجّه، وتربط النعمة بعهد أو تفضيل. أما الفاتحة فتترك الاسم كله وتبقي الفعل وحده في مقام الدعاء: ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧). ثم تأتي النساء لتعين بنية «الذين أنعم الله عليهم» لا بنعمة واحدة بل برفقة مراتب: ﴿مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ﴾ (سورة النِّسَاء ٦٩). فالفارق البنيوي أن «نعمتي التي أنعمت» تذكير بنعمة واقعة على جماعة مخاطبة، بينما «أنعمت عليهم» في الفاتحة والنساء علامة صراط ورفقة، لا تعداد نعمة. وبذلك ينتقل الإنعام من خبرٍ ماضٍ إلى جهة مطلوبة.
مُقارَنات هذا الجَذر
فُروق المُتَطابِقات لِجَذر نعم
- الرَحمة ⟂ النِعمة جَذر «رحم»الرَحمة وصفٌ في المُعطي: رِقّةٌ ولُطفٌ يَدفع الضيق ويَستر الذنب، ولذلك تَقترن بالمغفرة وبموضع الشدّة (﴿غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾، ﴿لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ﴾). أمّا النِعمة فهي العطاء نفسه الذي يَهَبه الله ويُتمّه على العبد، ويُؤمَر بِعدّه وذكره وشكره (…
- النِعمة ⟂ المَنّ جَذر «منن»النِعمة هي الخير المُعطى نفسه — مادّةٌ تُذكَر وتُشكَر، ولا تُذكَر إلا بِجميل. أمّا المَنّ فهو فِعل الإعطاء من أعلى لأدنى مع استشعار التفضُّل: حسنٌ إذا كان من الله، قبيحٌ مُبطِلٌ للعطاء إذا تباهى به الإنسان على من أعطاه. والموضع الذي يجتمع فيه اللفظان يكشف الفرق: قول فرعون لموسى…
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر نعم
- 144 موضعًاالجَذر «نعم» لا يُفرِز جَمعًا في القرءان الكريم.
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر نعم
- ﴿نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾
- ﴿إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ﴾
- ﴿ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ﴾
- ﴿نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ﴾
- ﴿نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ﴾
- ﴿ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ﴾