مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر نجو في القُرءان الكَريم — 84 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر نجو في القرآن
معنى جذر «نجو» في القرآن: نجو يدل على خروج الشيء من إحاطة عامة إلى انفصال مخصوص: نجاة من خطر، أو نجوى تنفرد بالكلام، أو نجي يقرب في خلوة.
ورد الجذر 84 موضعًا، في 58 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «النجاة والخلاص». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر نجو من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر نجو في القران، معنى جذر نجو في القرآن، معنى جذر نجو في القرءان، تحليل جذر نجو في القران، دلالة جذر نجو في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر نجو في القُرءان الكَريم
نجو يدل على خروج الشيء من إحاطة عامة إلى انفصال مخصوص: نجاة من خطر، أو نجوى تنفرد بالكلام، أو نجي يقرب في خلوة.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
النجاة خروج من إحاطة الخطر، والنجوى خروج بالكلام من العموم، والنجي قرب منفرد. كلها انفصال مخصوص.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر نجو
يجمع الجذر بين النجاة والنجوى لأن كلاهما خروج من إحاطة: الناجي يخرج من خطر أو غرق أو عذاب، والمتناجون يخرجون بكلامهم من السماع العام، والنجي يكون في قرب خلوة. فالجامع ليس الخلاص وحده ولا السر وحده، بل انفصال مخصوص عن محيط عام. ويبرز هذا في انتظام مسلك النجاة: الإنجاء يقترن في مواضع كثيرة بمقابلٍ صريح للمحيط — وأغرقنا، وأخذنا، وأهلكنا — كما في الأعراف وفي يونس، فالنجاة ليست خروجًا منفردًا فحسب بل خروجٌ يُترك فيه المحيط للهلاك. ثم النجوى نفسها مسلكٌ مزدوج القيمة: تناجٍ بالإثم والعدوان، أو تناجٍ بالبر والتقوى كما في المجادلة، وكلاهما يثبت أن الجذر يدل على انفصال الكلام عن السماع العام لا على قيمة بعينها.
الآية المَركَزيّة لِجَذر نجو
﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ (البقرة 50) هذه الآية تكشف زاوية الجذر المركزية، فالإنجاء فيها يقابله الإغراق صراحة، ثم تقرأ معها بقية المواضع حتى لا يضيق التعريف عن الاستيعاب.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
الصيغ تتوزع على مسلكي الجذر. لمسلك التخليص من الخطر: نجى وأنجى ونجينا وفأنجيناه ولمنجوهم ونجى. ولمسلك الكلام المنفرد: نجوى ونجواهم وناجيتم وتناجيتم وتتناجوا. ولمسلك القرب المنفرد: نجيا. أكثر الصيغ المرسومة ورودًا: فَأَنجَيۡنَٰهُ ست مرات، نَجَّيۡنَا أربع مرات، وَنَجَّيۡنَٰهُ أربع مرات، فَنَجَّيۡنَٰهُ ثلاث مرات، ٱلنَّجۡوَىٰ ثلاث مرات، وَنَجِّنِي ثلاث مرات. وإجمالي الصيغ المرسومة المتمايزة 58 صيغة، وما تفرد منها مرة واحدة 25 صيغة.
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر نجو — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «نجو» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر نجو
يرد الجذر في 84 موضعًا ضمن 75 آية فريدة، موزعةً على مسالك دلالية ثلاثة. المسلك الأول: الإنجاء من الخطر والغرق والعذاب، وهو الأغلب، ويأتي فعلًا مسندًا إلى الله (نجينا، أنجينا، فأنجيناه)، ويقترن كثيرًا بمقابل صريح هو الإغراق أو الإهلاك أو الأخذ كما في الأعراف ويونس والأنبياء. المسلك الثاني: النجوى والتناجي، أي انفصال الكلام عن السماع العام، ويتركز في المجادلة، ويأتي اسمًا (النجوى) وفعل تفاعل (تناجيتم، يتناجون). المسلك الثالث: النجي، وهو القرب المنفرد في خلوة، ويرد في يوسف ومريم. أعلى السور ورودًا: المُجَادلة (10 موضعًا)، يُونس (7 موضعًا)، الأنبيَاء (7 موضعًا)، الأعرَاف (6 موضعًا)، هُود (5 موضعًا)، الشعراء (5 موضعًا).
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
في النجاة ينفصل الناجي عن الهلاك أو الغرق، وفي النجوى ينفصل الكلام عن السماع العام، وفي نجي ينفرد المخاطب بقرب خاص. حذف عنصر الانفصال يخل بجميع الأبواب.
مُقارَنَة جَذر نجو بِجذور شَبيهَة
نجو ليس خلص؛ فالخلاص أعم، والنجاة خروج من إحاطة خطر. وليس سرر؛ فالسر كتمان، والنجوى كلام منفرد. وليس قرب؛ فالنجي قريب في خلوة، لكن القرب وحده لا يكفي لمعنى الانفراد.
اختِبار الاستِبدال
في ﴿فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ﴾ لا يكفي «خلصناكم»؛ لأن النص يقابل خروجكم من الإحاطة بإغراق غيركم فيها. وفي ﴿لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ﴾ لا يكفي «أسرارهم»؛ لأن النجوى هيئة كلامية بين جماعة لا مجرد مكتوم. وفي ﴿وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾ لا يكفي «قريبًا»؛ لأن المراد قرب خلوة ومناجاة.
الفُروق الدَقيقَة
نجى بالتضعيف يبرز التخليص القوي، وأنجى يبرز جعل الناجي خارج الخطر، ونجوى اسم للكلام المنفرد، وتناجوا تبادل النجوى، ونجي وصف لمن دخل قرب خلوة.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: النجاة والخلاص · القول والكلام والبيان · القرب والدنو.
وجود الجذر في حقل الدعاء والنداء يفسر باب النجوى، لكنه يمتد بقوة إلى النجاة من الهلاك. زاويته الجامعة هي الانفصال المخصوص عن محيط عام أو خطر.
مَنهَج تَحليل جَذر نجو
اعتمد هذا التحليل على استقراء كل مواضع الجذر في القرآن الكريم — كل صيغة في كل سياق وردت فيه — دون أي مصدر خارج النص القرآني نفسه؛ ثم صيغ المعنى الجامع واختبر على جميع تلك المواضع حتى لا يشذ عنه موضع.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر هلك)
أقوى مقابل لجذر «نجو» هو «هلك» حين يكون المعنى خروج فئة من إحاطة العذاب وبقاء فئة أخرى للهلاك. يجتمع الجذران في الأنبياء 9 بصيغة دقيقة: إنجاء من شاء الله وإهلاك المسرفين. ويقوى هذا الاتجاه بشاهد ثانوي هو «غرق»؛ فالنجاة من البحر تقابل إغراق آل فرعون أو المكذبين في عدة مواضع. لكن «غرق» أخص من «هلك» لأنه صورة مائية من الهلاك، أما «هلك» فهو أوسع في المصير وانقطاع البقاء. لذلك يكون هلك أساسيّ، والغرق ثانويّ مستقلًا لا لمجرد شرح الهلاك بل لاجتماعه المتكرر مع الجذر نفسه.
- النجاة هنا ليست خلاصًا مجردًا، بل خروج طرف مع ترك الطرف المقابل للهلاك.
- هلك أوسع من غرق، لذلك يصلح primary لجذر نجو.
أَضداد ثانَويَّة 1
- الغرق صورة مخصوصة من ضد النجاة، ثابتة بثلاثة اجتماعات ميكانيكية.
- إدراجه ثانوي لأنه أخص من الهلاك العام.
نَتيجَة تَحليل جَذر نجو
ثبت الجذر كدلالة على الانفصال المخصوص: إنجاء من خطر، أو نجوى من السماع العام، أو نجي في خلوة؛ ولذلك لا يثبت له ضد واحد جامع، إذ يقابل الإنجاءَ في النص الإغراقُ والإهلاك دون أن يغطي ذلك مسلك النجوى. عدد المواضع المعتمد: 84 في 75 آية.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر نجو
- ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ (البقرة 50) - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمًا عَمِينَ﴾ (الأعراف 64) - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ﴾ (يونس 73) - ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الأنبياء 88) - ﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ﴾ (الشعراء 169) - ﴿فَخَرَجَ مِنۡهَا خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (القصص 21) - ﴿فَإِذَا رَكِبُواْ فِي ٱلۡفُلۡكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ إِذَا هُمۡ يُشۡرِكُونَ﴾ (العنكبوت 65) - ﴿فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيّٗاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾ (يوسف 80) - ﴿وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾ (مريم 52) - ﴿لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ (النساء 114) - ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمۡ وَلَآ أَدۡنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمۡ أَيۡنَ مَا كَانُواْۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ﴾ (المجادلة 7) - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾ (المجادلة 9) - ﴿إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ لِيَحۡزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ (المجادلة 10) - ﴿فَتَنَٰزَعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَىٰ﴾ (طه 62)
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر نجو
- اقتران الإنجاء بمقابل الهلاك: في مسلك النجاة لا يأتي الإنجاء وحده غالبًا، بل يُذكر معه مصير المحيط — ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَأَغۡرَقۡنَا﴾ في الأعراف 64، ﴿فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا﴾ في يونس 73، و﴿فَأَنجَيۡنَٰهُمۡ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهۡلَكۡنَا ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ في الأنبياء 9 — فالنجاة خروجٌ يُترك فيه المحيط للهلاك. - نمط دعاء الإخلاص عند الإحاطة: يتكرر في الأنعام 63 ويونس 22 والعنكبوت 65 ولقمان 32 بناءٌ واحد — إحاطةٌ بحرٍ أو موج، ثم دعاءٌ مخلِص لله، ثم نجاةٌ، ثم إشراكٌ بعدها — فالنجاة تكشف انقلاب الناجي بعد خروجه من الإحاطة. - اقتران النجاة بـ«الفُلك» في باب الغرق: يقترن الإنجاء لفظًا بالفلك في الأعراف 64 ويونس 73 والعنكبوت 15 (وَأَصۡحَٰبَ ٱلسَّفِينَةِ) والشعراء 119، فالخروج من إحاطة البحر مرتبط بوسيلة النجاة الظاهرة. - تركّز مسلك النجوى في المُجَادلة: تضم السورة 10 مواضع من الجذر لأنها تجمع باب النجوى وأحكامها في صورة مركزة، وفيها يظهر ازدواج قيمة النجوى — ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ مقابل ﴿وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾. - مسلك النجي مستقل عن النجاة البدنية: يوسف 80 ومريم 52 يثبتان زاوية النجي — انفصال في كلام أو قرب خاص، لا مجرد خلاص من خطر.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (12)، الَّذين آمَنوا (9)، الظالِمون (6). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (12)، المُؤمِنون (9)، الأَقوام وَالمُلوك (9)، المُعارِضون (6).
صيغة ﴿نَجِيّٗا﴾ على وزن «فَعيل»، ولا ترد إلّا في موضعين (يوسف 80، مريم 52). ووزن فَعيل يصلح للمفرد وللجماعة بلفظ واحد، كما في ﴿بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞ﴾ حيث «عَدُوّ» مفرد اللفظ لجمعٍ متبادل، وكما في ﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٖ﴾ المسبوقة بـ﴿فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ﴾. وعلى هذا تحتمل ﴿خَلَصُواْ نَجِيّٗا﴾ في يوسف وجهين لا يتنافيان داخل الجامع الدلاليّ (الانفصال المخصوص عن محيط عام): مصدرًا بمعنى المُناجاة، حالًا تصف هيئة القوم، يكشفها ﴿قَالَ كَبِيرُهُمۡ﴾؛ أو جمعًا متناجيًا بصيغة المفرد كنظيريه. والوجهان يثبتان أنّ خلوصهم انفصالٌ للكلام عن السماع العام، وهو ما يميّزه عن ﴿وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾ في مريم حيث قربٌ مفرد في خلوة مناجاة.
في القرآن يقترن جذرا نجو وءمن في خمس عشرة آية، ويكشف اجتماعهما فرقًا بنيويًّا في وظيفة كل جذر:
١) في مسلك التنجية (الإنجاء من خطر أو غرق أو عذاب)، يكون الفاعل هو الله دائمًا، ويُسمَّى المُنجَّى البشريّ المرافِق للرسول بوصف الإيمان لا بغيره: ﴿نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا﴾ (هود ٥٨)، وكذلك مع صالح وشعيب (هود ٦٦، هود ٩٤)، و﴿وَأَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ (النمل ٥٣)، و﴿وَنَجَّيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ (فصلت ١٨)، و﴿وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الشعراء ١١٨).
٢) ويُصاغ وعد التنجية العامّ نفسه بلفظ الإيمان: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (يونس ١٠٣)، و﴿وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الأنبياء ٨٨)، والخطاب في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ تِجَٰرَةٖ تُنجِيكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ﴾ (الصف ١٠).
٣) واللطيفة الدقيقة أنّ الرابط شرطيّ لا تسميةٌ مطلقة: حيث يأخذ الإنجاء مفعولًا بشريًّا مُسمًّى فاسمه الإيمان، وفي الوجه المقابل يُنفى الإيمان عن المُهلَكين في الآية نفسها — ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ وَمَا كَانُواْ مُؤۡمِنِينَ﴾ (الأعراف ٧٢) — فالنجاة قرينة الإيمان والهلاك قرينة فقده، و﴿فَأَنجَىٰهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ (العنكبوت ٢٤) يجعل النجاة آيةً لأهل الإيمان.
٤) أمّا حين يتحوّل نجو إلى معنى المُناجاة وكلام الانفراد، فتنقلب وظيفة الجذرين: لا يكون المؤمنون مفعول التنجية بل المُخاطَبين الذين تُضبَط نجواهم أو المستهدَفين بنجوى السوء — ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ﴾ (المجادلة ٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ لِيَحۡزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (المجادلة ١٠). فالجذر نفسه يجعل الإيمان غايةَ النجاة في مسلك، ومحلَّ الابتلاء بالنجوى في مسلك آخر.
إحصاءات جَذر نجو
- المَواضع: 84 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 58 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: فَأَنجَيۡنَٰهُ.
- أَبرَز الصِيَغ: فَأَنجَيۡنَٰهُ (6) نَجَّيۡنَا (4) وَنَجَّيۡنَٰهُ (4) فَنَجَّيۡنَٰهُ (3) ٱلنَّجۡوَىٰ (3) وَنَجِّنِي (3) يُنَجِّيكُم (2) نَجَّىٰنَا (2)
أَبواب الفِعل لِجَذر نجو
جذر «نجو» (٨٤ موضعًا) يَنقَسِم بِنيويًّا إلى محورَين: محور النَجاة من الهَلاك (٧٢ موضع، ٨٦٪) ومحور المُسارَّة السِرّيَّة (١٢ موضع، ١٤٪). أَبواب النَجاة الثَلاثَة تَنقَسِم وَظيفيًّا: المُجَرَّد (I، ١٢) لِالنَجاة الذاتيّة الفَرديّة، التَفعيل (II، ٣٧، ٤٤٪) لِالتَنجيَة الإلهيّة المُمتَدَّة/المُكَرَّرة وهو باب دُعاء الأَنبياء، الإفعال (IV، ٢٣) لِالإنجاء كَحَدَث جامِع. التَقابُل القُرءانيّ الداخِليّ في البَقَرَة ٤٩-٥٠ يُؤَكِّد التَفريق بَين البابَين: نَجَّيۡنَٰكُم من سَنَوات العَذاب، فَأَنجَيۡنَٰكُم بِفَرق البَحر. الأَضداد البِنيويّة: أَغرَق (٦)، أَهلَك (٤)، الجَهر (٣). الاكتشاف الأَبرَز: لا دُعاء نَبيّ بِالإفعال إطلاقًا — كل التَوَسُّل بِالنَجاة على باب التَفعيل.
- ﴿وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ﴾
- ﴿قَالَ لَا تَخَفۡۖ نَجَوۡتَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
- ﴿وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾
- ﴿وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ﴾
- ﴿وَنُوحًا إِذۡ نَادَىٰ مِن قَبۡلُ فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ﴾
- ﴿فَٱفۡتَحۡ بَيۡنِي وَبَيۡنَهُمۡ فَتۡحٗا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾
- ﴿ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيّٗا﴾
- ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾
- ﴿دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ لَئِنۡ أَنجَيۡتَنَا مِنۡ هَٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّٰكِرِينَ﴾
- ﴿فَأَنجَىٰهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾
- ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾
- ﴿وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾
- ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمۡ﴾
- ﴿لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ﴾
- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَٰجَيۡتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيۡ نَجۡوَىٰكُمۡ صَدَقَةٗۚ﴾
لَطائف بِنيويّة
- التَنجيَة (II) لِلامتِداد والإنجاء (IV) لِلحَدَث — البَقَرَة ٤٩-٥٠ بَيان قُرءانيّ داخِليّ: في آيَتَين مُتَتالِيَتَين تَفصِل القُرءان بَين البابَين بِالاختِيار اللُّغَويّ نَفسه: ﴿وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ﴾ (٢:٤٩) — تَفعيل لِسَنَوات العَذاب المُمتَدَّة، يَسومونَكُم فِعل مُضارِع مُستَمِرّ. ثُمَّ ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ﴾ (٢:٥٠) — إفعال لِحَدَث فَرق البَحر الواحِد الجامِع. الباب نَفسه يَتَكَرَّر هذا التَوزيع في الأَعراف ١٤١ (أَنجَيۡنَٰكُم) وَطه ٨٠ (أَنجَيۡنَٰكُم) لِفَرق البَحر، وفي إبراهيم ١٤:٦ (أَنجَىٰكُم من ءال فرعون) عِندَ ذِكر النِعمَة كَحَدَث جامِع تَكامُلَه.
- صيغَة دُعاء الأَنبياء بِالتَنجيَة دائمًا في باب التَفعيل لا الإفعال: لا يَرِد في القُرءان دُعاء نَبيّ بِصيغَة «أَنجِنِي» أَو «أَنجِنا» إطلاقًا، رَغم وُجود الإفعال ٢٣ مَوضعًا. كُلّ دُعاء بِالنَجاة يَأتي على التَفعيل: «وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ» (يونس ١٠:٨٦)، «وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ» (الشعراء ٢٦:١١٨)، «رَبِّ نَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ» (القَصَص ٢٨:٢١). الدُعاء يَستَدعي التَنجيَة المُستَمِرَّة المُفَصَّلَة، لا حَدَثًا واحِدًا — فاختِيار التَفعيل بِنيويّ. أَمَّا الكافِرون عِندَ الغَرَق فَيَدعون بِالإفعال: «لَئِنۡ أَنجَيۡتَنَا مِنۡ هَٰذِهِۦ» (يونس ١٠:٢٢) — يَطلُبون خَلاصًا من المَوقِف الفَوريّ فَقَط.
- اقتِران البابَين II وIV في آيَة الأنبياء ٨٨ — تَدَرُّج التَخصيص ثُمَّ التَعميم: في ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الأنبياء ٢١:٨٨) يَبدَأ القُرءان بِالتَفعيل لِيونس مَع تَفصيل سَبَب التَنجيَة (الغَمّ، الظُلُمات، الاستِجابَة)، ثُمَّ يَنتَقِل إلى الإفعال «نُـۨجِي» (بِالنون والياء، رَسم اختَزَل التَشديد) لِتَعميم القاعِدَة على كافَّة المُؤمنين كَحَدَث جامِع نَمَطيّ. الباب II لِالقِصَّة المُفَصَّلَة، الباب IV لِالقاعِدَة الكُلّيَّة.
- التَنجيَة (مَن العَذاب) ≠ النَجوى (السِرّ بَين اثنين) — فَرعان دلاليّان مُتَمَيِّزان لِجذر واحِد: ينقَسِم الجذر إلى محورَين دلالييّن لا يَلتَقيان عَمَليًّا: محور النَجاة من الهَلاك (الأبواب I/II/IV، ٧٢ مَوضع، ٨٦٪) ومحور المُسارَّة (III/VI والمَصادر، ١٢ مَوضع، ١٤٪). الجامِع بَينَهما: الانفِراد. النَجاة انفِراد عَن الهَلاك، والنَجوى انفِراد بِالكَلام. لذا يُسَمَّى الجَبَل «طُورُ سَيۡنِيٓ» الذي قُرِّبَ عِندَه موسى «نَجِيّٗا» (مَريَم ٥٢) — لِأَنّه انفَرَد بِالخِطاب الإلَهيّ، وَكَأَنّ نَجاة المُسارّ من سَماع الغَير تَوازي نَجاة الناجي من القَوم الظالِم.
- ثَنائيّة «نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ» — العَنكبُوت ٦٥ ولُقمَان ٣٢ بِنيَة واحِدَة وعاقِبَة مُختَلِفَة: تَتَكَرَّر صيغَة ﴿فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ﴾ بِالحَرف الواحِد في العَنكبُوت ٢٩:٦٥ ولُقمَان ٣١:٣٢. والنَتيجَة في الأُولى: ﴿إِذَا هُمۡ يُشۡرِكُونَ﴾، وفي الثانيَة: ﴿فَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞۚ﴾. الباب الواحِد (التَفعيل) لِنَفس الفِعل (التَنجيَة إلى البَرّ) يَكشِف انقِسام البَشَر بَعد النِعمَة. وَفي الإسراء ١٧:٦٧ بِنيَة قَريبَة: «فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡ». ثَلاث آيات بِنفس الصيغَة الفِعليّة، ثَلاث عاقِبات: إشراك، اقتِصاد، إعراض.
- الله يَعلَم النَجوى ثَلاث مَرّات بِترتيب تَصاعُديّ — التوبَة ثُمَّ الزُّخرُف ثُمَّ المُجادلَة: ثَلاث آيات تُصَرِّح بِأَنّ النَجوى مَكشوفَة لله: ﴿أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۡ﴾ (التوبَة ٩:٧٨)، ﴿أَمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّا لَا نَسۡمَعُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۚ بَلَىٰ﴾ (الزُّخرُف ٤٣:٨٠)، ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ﴾ (المُجادلَة ٥٨:٧). الترتيب تَصاعُديّ: عِلم → سَماع → مَعيَّة. النَجوى التي يَفتَرِض المُتَناجون أَنّها انفِراد، تَنكَشِف بِأَنّها لَيست انفِرادًا أَصلًا — الرابع/السادس/المَعيَّة دائمًا حاضِرَة. هذا التَدَرُّج البِنيويّ كَشف لِمَفهوم الجذر نَفسه: لا نَجوى مُطلَقَة.
أَسماء الله مِن جَذر نجو
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر نجو
- يُونس — الآية 85–86﴿فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾
- الشعراء — الآية 117–118﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوۡمِي كَذَّبُونِ فَٱفۡتَحۡ بَيۡنِي وَبَيۡنَهُمۡ فَتۡحٗا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾
- الشعراء — الآية 169﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ﴾
- القَصَص — الآية 21–22﴿فَخَرَجَ مِنۡهَا خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلۡقَآءَ مَدۡيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾
- التَّحرِيم — الآية 11﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِي عِندَكَ بَيۡتٗا فِي ٱلۡجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر نجو
- انكِشاف النَجوى لله في تَدَرُّج ثُلاثيّ: عِلمٌ ثُمَّ سَماعٌ ثُمَّ مَعِيَّة يَنقَسِم جذر «نجو» بِنيويًّا إلى محورَين لا يَختَلِطان: محور النَجاة من الهَلاك، ومحور المُسارَّة السِّرّيَّة التي هي «النَجوى». وفي هذا المحور الثاني يَنعَقِد قانونٌ مُطَّرِد: كُلَّما صُرِّح بِنَجوى…يَنقَسِم جذر «نجو» بِنيويًّا إلى محورَين لا يَختَلِطان: محور النَجاة من الهَلاك، ومحور المُسارَّة السِّرّيَّة التي هي «النَجوى». وفي هذا المحور الثاني يَنعَقِد قانونٌ مُطَّرِد: كُلَّما صُرِّح بِنَجوى المُتَناجين وُصِفَت بِأَنَّها مَكشوفَة لله. والكَشف يَأتي في ثَلاثة مَواضِع تَتَدَرَّج صِفَتُه فيها تَصاعُديًّا. أَولُها مَقام العِلم: ﴿أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ (التَّوبَة ٧٨)، فالنَجوى مَعلومَةٌ كَما يُعلَم الغَيب. ثُمَّ يَرتَقي إلى مَقام السَّماع، فَلا تَبقى مَعلومَةً مُجَرَّدَةً بَل مَسموعَةً ساعَةَ وُقوعِها: ﴿أَمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّا لَا نَسۡمَعُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيۡهِمۡ يَكۡتُبُونَ﴾ (الزُّخرُف ٨٠). ثُمَّ يَبلُغ ذُروَتَه في مَقام المَعِيَّة الحاضِرَة، فَيُثبِت حُضورًا رابِعًا للثَلاثَة وسادِسًا للخَمسَة: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمۡ وَلَآ أَدۡنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمۡ أَيۡنَ مَا كَانُواْۖ﴾ (المُجادَلَة ٧). فالسُّلَّم بِنيويّ: عِلمٌ، فَسَماعٌ، فَمَعِيَّة. والنَجوى التي يَفتَرِض المُتَناجون أَنَّها انفِرادٌ تَنكَشِف بِأَنَّها لَيست انفِرادًا أَصلًا،
- النجوى تُحاكم بمحمولها لا بسرّيتها في جذر «نجو» لا تُجعَل النجوى سرًّا محايدًا ولا تُذَمّ لمجرد خفائها؛ بل تفصل سورة المجادلة داخل كتلة واحدة بين نجوى تحمل الإثم ونجوى تحمل البر. يبدأ البناء بوصف عودة المنهيين عنها: ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ ب…في جذر «نجو» لا تُجعَل النجوى سرًّا محايدًا ولا تُذَمّ لمجرد خفائها؛ بل تفصل سورة المجادلة داخل كتلة واحدة بين نجوى تحمل الإثم ونجوى تحمل البر. يبدأ البناء بوصف عودة المنهيين عنها: ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ﴾ (المُجَادلة ٨)، ثم تأتي صيغة المؤمنين بنفس الفعل وبنفس أداة الحمل: ﴿فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ﴾ (المُجَادلة ٩). فالقانون ليس منع كل تناج، بل منع المحمول الفاسد وإبداله بمحمول صالح. ثم تُشدَّد نجوى الرسول بصدقة مقدَّمة: ﴿فَقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيۡ نَجۡوَىٰكُمۡ صَدَقَةٗ﴾ (المُجَادلة ١٢)، فيتحول السر من مساحة انفلات إلى فعل مكشوف الكلفة والنية. ويُحسم الباب ببيان مصدر النجوى المفسدة: ﴿إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ (المُجَادلة ١٠). بهذا تنقسم النجوى بنيويًا إلى نجوى شيطانية تُحزن، ونجوى منضبطة بالبر والتقوى.
فُروق المُتَرادِفات لِجَذر نجو
- الفَوز ⟂ النَجاة جَذر «فوز»النَجاة خلاصٌ من شرٍّ ومكروهٍ محدِق، أمّا الفَوز فظَفَرٌ بالخير الأعظم والربح النهائيّ. بعبارة أخرى: النَجاة تُخرجك من الخطر، والفَوز يُدخلك دار النعيم — ولذلك جاء الفَوز مقرونًا بالجنّة والرضوان، والنَجاة مقرونةً بالعذاب والكرب الذي يُنجى منه.
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر نجو
- 84 مَوضعًاالجَذر «نجو» لا يُفرِز جَمعًا في القرآن الكريم.
الإدماجات — قَولات مَدموجة من جَذر نجو
- فأنجيناه«فأنجيناه» = «فأنجي» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.
- ونجيناه«ونجيناه» = «ونجي» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.
- فنجيناه«فنجيناه» = «فنجي» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.
- أنجيناكم«أنجيناكم» = «أنجي» + «نا + كم» — قَولة مَدموجة.
- فأنجيناكم«فأنجيناكم» = «فأنجي» + «نا + كم» — قَولة مَدموجة.
- فأنجيناهم«فأنجيناهم» = «فأنجي» + «نا + هم» — قَولة مَدموجة.
- فنجيناك«فنجيناك» = «فنجي» + «نا + ك» — قَولة مَدموجة.
- نجيناكم«نجيناكم» = «نجي» + «نا + كم» — قَولة مَدموجة.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر نجو في القرآن
- اقتران الإنجاء بمقابل الهلاك: في مسلك النجاة لا يأتي الإنجاء وحده غالبًا، بل يُذكر معه مصير المحيط — ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَأَغۡرَقۡنَا﴾ في الأعراف 64، ﴿فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا﴾ في يونس 73، و﴿فَأَنجَيۡنَٰهُمۡ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهۡلَكۡنَا ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ في الأنبياء 9 — فالنجاة خروجٌ يُترك فيه المحيط للهلاك. - نمط دعاء الإخلاص عند الإحاطة: يتكرر في الأنعام 63 ويونس 22 والعنكبوت 65 ولقمان 32 بناءٌ واحد — إحاطةٌ بحرٍ أو موج، ثم دعاءٌ مخلِص لله، ثم نجاةٌ، ثم إشراكٌ بعدها — فالنجاة تكشف انقلاب الناجي بعد خروجه من الإحاطة. - اقتران النجاة بـ«الفُلك» في باب الغرق: يقترن الإنجاء لفظًا بالفلك في الأعراف 64 ويونس 73 والعنكبوت 15 (وَأَصۡحَٰبَ ٱلسَّفِينَةِ) والشعراء 119، فالخروج من إحاطة البحر مرتبط بوسيلة النجاة الظاهرة. - تركّز مسلك النجوى في المُجَادلة: تضم السورة 10 مواضع من الجذر لأنها تجمع باب النجوى وأحكامها في صورة مركزة، وفيها يظهر ازدواج قيمة النجوى — ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ مقابل ﴿وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ﴾. - مسلك النجي مستقل عن النجاة البدنية: يوسف 80 ومريم 52 يثبتان زاوية النجي — انفصال في كلام أو قرب خاص، لا مجرد خلاص من خطر.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (12)، الَّذين آمَنوا (9)، الظالِمون (6). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (12)، المُؤمِنون (9)، الأَقوام وَالمُلوك (9)، المُعارِضون (6).
صيغة ﴿نَجِيّٗا﴾ على وزن «فَعيل»، ولا ترد إلّا في موضعين (يوسف 80، مريم 52). ووزن فَعيل يصلح للمفرد وللجماعة بلفظ واحد، كما في ﴿بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞ﴾ حيث «عَدُوّ» مفرد اللفظ لجمعٍ متبادل، وكما في ﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٖ﴾ المسبوقة بـ﴿فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ﴾. وعلى هذا تحتمل ﴿خَلَصُواْ نَجِيّٗا﴾ في يوسف وجهين لا يتنافيان داخل الجامع الدلاليّ (الانفصال المخصوص عن محيط عام): مصدرًا بمعنى المُناجاة، حالًا تصف هيئة القوم، يكشفها ﴿قَالَ كَبِيرُهُمۡ﴾؛ أو جمعًا متناجيًا بصيغة المفرد كنظيريه. والوجهان يثبتان أنّ خلوصهم انفصالٌ للكلام عن السماع العام، وهو ما يميّزه عن ﴿وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾ في مريم حيث قربٌ مفرد في خلوة مناجاة.
في القرآن يقترن جذرا نجو وءمن في خمس عشرة آية، ويكشف اجتماعهما فرقًا بنيويًّا في وظيفة كل جذر:
١) في مسلك التنجية (الإنجاء من خطر أو غرق أو عذاب)، يكون الفاعل هو الله دائمًا، ويُسمَّى المُنجَّى البشريّ المرافِق للرسول بوصف الإيمان لا بغيره: ﴿نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا﴾ (هود ٥٨)، وكذلك مع صالح وشعيب (هود ٦٦، هود ٩٤)، و﴿وَأَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ (النمل ٥٣)، و﴿وَنَجَّيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ (فصلت ١٨)، و﴿وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الشعراء ١١٨).
٢) ويُصاغ وعد التنجية العامّ نفسه بلفظ الإيمان: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (يونس ١٠٣)، و﴿وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الأنبياء ٨٨)، والخطاب في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ تِجَٰرَةٖ تُنجِيكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ﴾ (الصف ١٠).