جَذر ميد في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

اتحاد الصيغة والسياق في المواضع الثلاثة يجعل دلالة الجذر محكمة: اضطرابٌ للأرض يُدفع بسبب الرواسي.

١) لا يقع الجذر ميد في القرءان إلا في صيغة واحدة هي ﴿تَمِيدَ﴾. ويرد في ثلاثة مواضع لا رابع لها. وهذه المواضع تسبقها الرواسي، ويأتي بعدها الميد غايةً مدفوعةً لا أمرًا واقعًا.

٢) يظهر ذلك في ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ١٥). ويظهر في ﴿وَجَعَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمۡ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣١). ويظهر كذلك في ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ (سورة لُقمَان ١٠).

٣) الضمير المتصل بـ﴿تَمِيدَ﴾ موزع توزيعًا ظاهرًا. ففي موضعين يرد الخطاب ﴿بِكُمۡ﴾: سورة النَّحل ١٥ وسورة لُقمَان ١٠. وفي موضع واحد ترد الغيبة ﴿بِهِمۡ﴾: سورة الأنبيَاء ٣١.

٤) فموضع الأنبياء لا يخلو من المتعلَّق بمن عليهم الأرض. إنما يستبدل ضمير الغيبة بضمير الخطاب: ﴿بِهِمۡ﴾ بدل ﴿بِكُمۡ﴾.

٥) يختم موضع النحل بالخطاب ﴿لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ﴾ (سورة النَّحل ١٥). ويختم موضع الأنبياء بالغيبة ﴿لَّعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣١). فتتبع الخاتمة في هذين الموضعين جهة الضمير المتصل بالميد.

٦) أمّا موضع سورة لُقمَان ١٠ فيتجه إلى ذكر الإنبات من كل زوج كريم، لا إلى ختم الهداية. فالهداية خاتمةٌ في موضعين من الثلاثة، وليست خاتمةً جامعةً لها.

٧) ويثبت اقتران الميد بالرواسي في المواضع الثلاثة. فلا يرد الجذر إلا مع ﴿رَوَٰسِيَ﴾، ومع دفع الاضطراب عن الأرض بمن عليها.

٨) ويتنوع الفعل السابق للرواسي بين ﴿وَأَلۡقَىٰ﴾ و﴿وَجَعَلۡنَا﴾. لكن الغاية تبقى واحدة: ﴿أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ أو ﴿أَن تَمِيدَ بِهِمۡ﴾.