جَذر مكر في القُرءان الكَريم — 43 موضعًا

• المكر يُعرّف بانكشافه لا بقصد صاحبه: يقترن المكر البشريّ المتكرّر بنفي الشعور، فينتهي الأمر بـ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ في سورة الأنعَام ١٢٣، و﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ في سورة النَّحل ٢٦ وسورة النَّحل ٤٥، و﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ في سورة النَّمل ٥٠؛ فالماكر لا يدرك انقلاب تدبيره.
• المقابلة بصيغة الجمع للماكرين: عبارة ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ تتكرّر حرفيًّا في سورة آل عِمران ٥٤ وسورة الأنفَال ٣٠، فيُجعل التدبير الإلهيّ في مقام المفاضلة على تدبير البشر لا في مقام مشاركتهم.
• مكر الله يأتي ردًّا لاحقًا في ترتيب الآية: في سورة الأنفَال ٣٠ ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ﴾ يتقدّم مكر الكافرين ويتأخّر مكر الله، فالتدبير الإلهيّ مقابلة لا مبادأة.
• المكر بنية عاقبة لا مجرّد سوء أخلاقيّ: حين يمكر البشر يُكشف تدبيرهم أو يحيق بهم كما في سورة فَاطِر ٤٣، وحين يقال مكر الله فالمراد إحاطة الحقّ بتدبيرهم؛ ويُسنَد المكر إلى الله في ستّ آيات: ﴿وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾، و﴿مَكۡرَ ٱللَّهِ﴾، و﴿وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُ﴾، و﴿ٱللَّهُ أَسۡرَعُ مَكۡرًا﴾، و﴿فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗا﴾، و﴿وَمَكَرۡنَا مَكۡرٗا﴾. وسائرُ الآيات السبع عشرة يُسنَد فيها المكر إلى بشر، فالغالب عددًا هو المكر البشريّ، والمقابلة الإلهيّة هي الحاكمة عليه.

حين يلتقي المكر بالشعور في آية واحدة، لا يصف اللقاءُ المكرَ بل يحدّد موقع الغفلة من المعادلة. جاء جذر مكر في ثلاثٍ وعشرين آية، وجذر شعر بمعنى الإدراك في سبعٍ وعشرين موضعًا، ويتقاطعان معًا في أربع آيات فقط؛ وفي كلّ تقاطعٍ منها يُنفى الشعور عن الماكر نفسه لا عن غيره:

١) في سورة الأنعَام ١٢٣ يُختم تدبير المجرمين بـ﴿وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، فالمكر يرتدّ على صاحبه وهو لا يدرك ارتداده.

٢) في سورة النَّحل ٢٦ وسورة النَّحل ٤٥ يأتي البأس على الماكرين ﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾؛ فالمنفيّ شعورُهم بجهة الإتيان لا أصلُ المكر.

٣) في سورة النَّمل ٥٠ تتقابل الصيغتان لفظًا: ﴿وَمَكَرُواْ مَكۡرٗا وَمَكَرۡنَا مَكۡرٗا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾، فيُجعل المكر البشريّ والتدبير الإلهيّ في صيغة واحدة، ويُفرَد الجمع البشريّ وحده بنفي الشعور.

فالبنية المطّردة: حين يقترن الجذران، يكون غياب الشعور لاحقًا بالماكر في لحظة انقلاب تدبيره عليه، لا سمةً لازمة للمكر. وهذا الانقلاب يصرّح به ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾ في سورة فَاطِر ٤٣.

غير أنّ المكر في القرءان ليس سرًّا خفيًّا دائمًا؛ فقد يُسمع ويُكشف: ﴿فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ﴾ في سورة يُوسُف ٣١، ويُتّهَم به الخصم جهارًا ﴿إِنَّ هَٰذَا لَمَكۡرٞ مَّكَرۡتُمُوهُ فِي ٱلۡمَدِينَةِ﴾ في سورة الأعرَاف ١٢٣، ويُكتَب ويُحصى ﴿إِنَّ رُسُلَنَا يَكۡتُبُونَ مَا تَمۡكُرُونَ﴾ في سورة يُونس ٢١. فالخفاء يقع على الماكر تجاه عاقبته، لا على المستهدَف تجاه الكيد.

ويُقابَل التدبير البشريّ بصيغة الجمع الإلهيّة المتكرّرة حرفيًّا ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ في سورة آل عِمران ٥٤ وسورة الأنفَال ٣٠، ويُحذَّر من جانبٍ لا يُؤمَن ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ﴾ في سورة الأعرَاف ٩٩.

يدور جذر مكر في القرءان على ثلاثٍ وعشرين آية بثلاثٍ وأربعين موضعًا، وتنتظمها بنية واحدة: الكيد الخفيّ يُسلَّط على المخادِع نفسه، وأكثرُ ما يكون ذلك وهو لا يَشعُر. ١) الارتداد على صاحبه نصًّا: في الأنعام ٱلآية ١٢٣ ﴿وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، وفي فاطر ٱلآية ٤٣ ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾، وفي فاطر ٱلآية ١٠ ﴿وَمَكۡرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾. وحُكم الحَوق مقيَّدٌ بالمكر السيّئ؛ وقد وقى الله المؤمنَ سيّئاتِ مكرهم ﴿فَوَقَىٰهُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِ مَا مَكَرُواْ﴾، فدلّ على أنّ تلك السيّئات كانت متوجّهة إلى غير أهلها لولا الوقاية. ٢) قِرانُ المكر بنفي الشعور: حيثما اجتمع الجذران في آيةٍ واحدة جاء الشعور منفيًّا أبدًا — سورة الأنعَام ١٢٣ ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، وسورة النَّحل ٢٦ ﴿وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾، وسورة النَّحل ٤٥ ﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾، وسورة النَّمل ٥٠ ﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾. أربعة مواضع، لا موضع واحد يثبت فيه شعورٌ مع المكر. ٣) يُقابَل مكرُهم بمكرٍ أعلى يُبطله: سورة آل عِمران ٥٤ ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾، وسورة الأنفَال ٣٠ ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ﴾، وسورة يُونس ٢١ ﴿ٱللَّهُ أَسۡرَعُ مَكۡرًاۚ﴾، وسورة الرَّعد ٤٢ ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ﴾. ٤) عاقبتُه دمارٌ على أهله: سورة النَّمل ٥١ ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ﴾، وسورة غَافِر ٤٥ ﴿فَوَقَىٰهُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِ مَا مَكَرُواْۖ﴾، وسورة الأعرَاف ٩٩ ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ﴾. وكِبَرُه لا يردّ عاقبته؛ سورة نُوح ٢٢ ﴿وَمَكَرُواْ مَكۡرٗا كُبَّارٗا﴾، وسورة إبراهِيم ٤٦ ﴿وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ﴾. فالمكر في القرءان تدبيرٌ يُحكَم ويُوجَّه، وقد يُسمَع ويُصرَّح به ويُؤمَر به جهارًا؛ والمنفيّ في مواضع الاقتران هو شعور الماكر بعاقبته، لا علم المستهدَف بتدبيره.

حين يُختم تدبير الماكرين بظرف المكان ﴿وَعِندَ ٱللَّهِ﴾، ينتقل المكر من فعلٍ يملكه أصحابه إلى وديعةٍ محفوظة في حوزة من يُحاسِب عليها؛ فالعندِيّة هنا حيازةٌ وعلمٌ ومرجِعٌ، لا مكان.

١) يجتمع الجذران في آيتين فقط، وأوضحهما سورة إبراهِيم ٤٦: ﴿وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ﴾. تُكرَّر ﴿مَكۡرُهُمۡ﴾ ثلاثًا، ويتوسّطها ﴿وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ﴾؛ فالمكر منسوبٌ إليهم فعلًا، ومستقرٌّ ﴿عِندَ ٱللَّهِ﴾ حيازةً وجزاءً.

٢) هذه العندِيّة نظيرةٌ لِما يقابلها في أبواب الجذر الأخرى دون لفظ عند: ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ﴾ في سورة الرَّعد ٤٢ تُسنِد ملكيّة المكر كلّه إلى الله باللام، كما تُسنده العندِيّة في إبراهيم بالظرف؛ فاللام تُملِّك والظرف يُحرِز، وكلاهما ينزع المكر من استقلال أهله.

٣) ويتكرّر اقتران المكر بظرف العندِيّة في سورة الأنعَام ١٢٤: ﴿صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٞ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ﴾؛ فالمكر سببٌ، والصَّغار جزاءٌ ﴿عِندَ ٱللَّهِ﴾، فتُختم حركة الماكر إلى مرجعها.

٤) ولأنّ المكر محفوظٌ ﴿عِندَ ٱللَّهِ﴾، صار جانبًا لا يُؤمَن مكره: ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ فَلَا يَأۡمَنُ مَكۡرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ في سورة الأعرَاف ٩٩، ولا تُبطئ هذه الحيازة: ﴿قُلِ ٱللَّهُ أَسۡرَعُ مَكۡرًاۚ﴾ في سورة يُونس ٢١.

٥) فالعاقبة تردّ المكر إلى أهله بعد أن استقرّ عند الله: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾ في سورة فَاطِر ٤٣؛ فظرف ﴿عِندَ﴾ موضع الحفظ، والحَوْق موضع الردّ، والمقابلة ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ في سورة الأنفَال ٣٠ هي الحكم.