جَذر مكر في القُرءان الكَريم — 43 مَوضعًا

- المكر يُعرّف بانكشافه لا بقصد صاحبه: يقترن المكر البشريّ المتكرّر بنفي الشعور، فينتهي الأمر بـ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ في الأنعام 123، و﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ في النحل 26 والنحل 45، و﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ في النمل 50؛ فالماكر لا يدرك انقلاب تدبيره. - المقابلة بصيغة الجمع للماكرين: عبارة ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ تتكرّر حرفيًّا في آل عمران 54 والأنفال 30، فيُجعل التدبير الإلهيّ في مقام المفاضلة على تدبير البشر لا في مقام مشاركتهم. - مكر الله يأتي ردًّا لاحقًا في ترتيب الآية: في الأنفال 30 ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ﴾ يتقدّم مكر الكافرين ويتأخّر مكر الله، فالتدبير الإلهيّ مقابلة لا مبادأة. - المكر بنية عاقبة لا مجرّد سوء أخلاقيّ: حين يمكر البشر يُكشف تدبيرهم أو يحيق بهم كما في فاطر 43، وحين يقال مكر الله فالمراد إحاطة الحقّ بتدبيرهم؛ وأبرز الفاعلين في المواضع هو الله باثني عشر موضعًا والذين كفروا بأربعة، فالمحور الغالب إلهيّ مقابِل.

حين يلتقي المكر بالشعور في آية واحدة، لا يصف اللقاءُ المكرَ بل يحدّد موقع الغفلة من المعادلة. جاء جذر مكر في ثلاثٍ وعشرين آية، وجذر شعر بمعنى الإدراك في سبعٍ وعشرين موضعًا، ويتقاطعان معًا في أربع آيات فقط؛ وفي كلّ تقاطعٍ منها يُنفى الشعور عن الماكر نفسه لا عن غيره:

١) في الأنعام ١٢٣ يُختم تدبير المجرمين بـ﴿وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، فالمكر يرتدّ على صاحبه وهو لا يدرك ارتداده.

٢) في النحل ٢٦ والنحل ٤٥ يأتي البأس على الماكرين ﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾؛ فالمنفيّ شعورُهم بجهة الإتيان لا أصلُ المكر.

٣) في النمل ٥٠ تتقابل الصيغتان لفظًا: ﴿وَمَكَرُواْ مَكۡرٗا وَمَكَرۡنَا مَكۡرٗا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾، فيُجعل المكر البشريّ والتدبير الإلهيّ في صيغة واحدة، ويُفرَد الجمع البشريّ وحده بنفي الشعور.

فالبنية المطّردة: حين يقترن الجذران، يكون غياب الشعور لاحقًا بالماكر في لحظة انقلاب تدبيره عليه، لا سمةً لازمة للمكر. وهذا الانقلاب يصرّح به ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾ في فاطر ٤٣.

غير أنّ المكر في القرآن ليس سرًّا خفيًّا دائمًا؛ فقد يُسمع ويُكشف: ﴿فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ﴾ في يوسف ٣١، ويُتّهَم به الخصم جهارًا ﴿إِنَّ هَٰذَا لَمَكۡرٞ مَّكَرۡتُمُوهُ فِي ٱلۡمَدِينَةِ﴾ في الأعراف ١٢٣، ويُكتَب ويُحصى ﴿إِنَّ رُسُلَنَا يَكۡتُبُونَ مَا تَمۡكُرُونَ﴾ في يونس ٢١. فالخفاء يقع على الماكر تجاه عاقبته، لا على المستهدَف تجاه الكيد.

ويُقابَل التدبير البشريّ بصيغة الجمع الإلهيّة المتكرّرة حرفيًّا ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ في آل عمران ٥٤ والأنفال ٣٠، ويُحذَّر من جانبٍ لا يُؤمَن ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ﴾ في الأعراف ٩٩.

يدور جذر مكر في القرآن على ثلاثٍ وعشرين آية بثلاثٍ وأربعين موضعًا، وتنتظمها بنية واحدة: الكيد الخفيّ يُسلَّط على المخادِع نفسه، وأكثرُ ما يكون ذلك وهو لا يَشعُر. ١) الارتداد على صاحبه نصًّا: في الأنعام ٱلآية ١٢٣ ﴿وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، وفي فاطر ٱلآية ٤٣ ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾، وفي فاطر ٱلآية ١٠ ﴿وَمَكۡرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾. المكر لا يُصيب غير الماكر. ٢) قِرانُ المكر بنفي الشعور: حيثما اجتمع الجذران في آيةٍ واحدة جاء الشعور منفيًّا أبدًا — الأنعام ١٢٣ ﴿وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾، والنحل ٢٦ ﴿وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾، والنحل ٤٥ ﴿مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ﴾، والنمل ٥٠ ﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾. أربعة مواضع، لا موضع واحد يثبت فيه شعورٌ مع المكر. ٣) يُقابَل مكرُهم بمكرٍ أعلى يُبطله: آل عمران ٥٤ ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾، والأنفال ٣٠ ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ﴾، ويونس ٢١ ﴿ٱللَّهُ أَسۡرَعُ مَكۡرًاۚ﴾، والرعد ٤٢ ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ﴾. ٤) عاقبتُه دمارٌ على أهله: النمل ٥١ ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ﴾، وغافر ٤٥ ﴿فَوَقَىٰهُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِ مَا مَكَرُواْۖ﴾، والأعراف ٩٩ ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ﴾. وكِبَرُه لا يردّ عاقبته؛ نوح ٢٢ ﴿وَمَكَرُواْ مَكۡرٗا كُبَّارٗا﴾، وإبراهيم ٤٦ ﴿وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ﴾. فالمكر في القرآن فعلٌ خفيٌّ مُضمَر، يُحاك في الباطن، ثم لا ينفُذ إلّا راجعًا إلى مُدبِّره؛ والغفلة عن هذا الرجوع هي عينها انتفاء الشعور المقترن به.

حين يُختم تدبير الماكرين بظرف المكان ﴿وَعِندَ ٱللَّهِ﴾، ينتقل المكر من فعلٍ يملكه أصحابه إلى وديعةٍ محفوظة في حوزة من يُحاسِب عليها؛ فالعندِيّة هنا حيازةٌ وعلمٌ ومرجِعٌ، لا مكان.

١) الموضع الجامع الوحيد بين الجذرين في آية واحدة هو إبراهيم ٤٦: ﴿وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ﴾. تُكرَّر ﴿مَكۡرُهُمۡ﴾ ثلاثًا، ويتوسّطها ﴿وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ﴾؛ فالمكر منسوبٌ إليهم فعلًا، ومستقرٌّ ﴿عِندَ ٱللَّهِ﴾ حيازةً وجزاءً.

٢) هذه العندِيّة نظيرةٌ لِما يقابلها في أبواب الجذر الأخرى دون لفظ عند: ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ﴾ في الرعد ٤٢ تُسنِد ملكيّة المكر كلّه إلى الله باللام، كما تُسنده العندِيّة في إبراهيم بالظرف؛ فاللام تُملِّك والظرف يُحرِز، وكلاهما ينزع المكر من استقلال أهله.

٣) ويتكرّر اقتران المكر بظرف العندِيّة في الأنعام ١٢٤: ﴿صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٞ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ﴾؛ فالمكر سببٌ، والصَّغار جزاءٌ ﴿عِندَ ٱللَّهِ﴾، فتُختم حركة الماكر إلى مرجعها.

٤) ولأنّ المكر محفوظٌ ﴿عِندَ ٱللَّهِ﴾، صار جانبًا لا يُؤمَن مكره: ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ فَلَا يَأۡمَنُ مَكۡرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ في الأعراف ٩٩، ولا تُبطئ هذه الحيازة: ﴿قُلِ ٱللَّهُ أَسۡرَعُ مَكۡرًاۚ﴾ في يونس ٢١.

٥) فالعاقبة تردّ المكر إلى أهله بعد أن استقرّ عند الله: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾ في فاطر ٤٣؛ فظرف ﴿عِندَ﴾ موضع الحفظ، والحَوْق موضع الردّ، والمقابلة ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ في الأنفال ٣٠ هي الحكم.