جَذر مسس في القُرءان الكَريم — 61 مَوضعًا

1. أعلى الصيغ «مَسَّ» في 7 مواضع، لكنها لا تستغرق الجذر؛ كثرة الضمائر والصيغ (36 صيغة حفصية) تكشف أن المس يتحدد بالممسوس والسياق. 2. التكرار داخل الآية ليس خللًا: الجذر يرد مرتين في أربع آيات هي آل عمران 140 (يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح)، والأنعام 17 (يمسسك بضر ويمسسك بخير)، ويونس 12 (مس الضر ثم ضرٍّ مسه قبل الكشف وبعده)، وفاطر 35 (نفي مس النصب ومس اللغوب). 3. فرع النكاح والاتصال البشري أوسع من الصيغة القديمة: يشمل تمسوهن في البقرة والأحزاب، ويمسسني بشر في آل عمران ومريم، ويتماسا في المجادلة 3-4. 4. المس ليس شرًا ذاتيًا: يأتي للخير والحسنة كما يأتي للضر والشر، ولذلك فالجامع هو حد الاتصال لا نوع المتصل. 5. «لا مساس» في طه 97 شاهد حدّي؛ الجذر يتحول إلى نفي علاقة تماس أصلًا، لا إلى أثر ضر فقط. 6. دعوى «لن تمسنا النار» تقابلها مواضع مس النار وسقر والعذاب؛ فالقرآن يجعل أدنى تماس بالعذاب موضع إنكار أو تهديد. 7. الواقعة 79 تثبت أن المس قد يكون حكم اتصال مخصوص لا ألمًا ولا نكاحًا ولا ضرًا، وهذا يمنع تضييق الجذر في باب البلاء وحده.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (12)، الإنسان (6)، الرَّبّ (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (17)، المَخلوقات (12).

• اقتران نَتيجَة: «تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر. • اقتران رابِط خِطابيّ: «وَإِن يَمۡسَسۡكَ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في سورَتَين. • اقتران رابِط خِطابيّ: «وَلَا تَمَسُّوهَا» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

1) المسّ والبشريّة يلتقيان في موضعين بصيغة واحدة على لسان امرأة تُبشَّر بولد، فيُنفى التماسّ البشريّ تعليلًا لاستبعاد الولد: ﴿وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ﴾ (آل عمران 47)، و﴿وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ وَلَمۡ أَكُ بَغِيّٗا﴾ (مريم 20)؛ فالمسّ هنا حدّ الاتصال البشريّ المؤثِّر في حصول الولد، ونفيُه يقرِّر انتفاء السبب المعتاد.

2) لفظ «بشر» في الرسم يحمل حقلين متباينين تمامًا: البشريّة (بَشَر، الكائن)، والبِشارة (التبشير والبُشرى). وهما يجتمعان مع المسّ في موضع واحد على وجهين مختلفين: ﴿أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ (الحجر 54)؛ فهنا مسٌّ للكِبَر يقابله استغراب التبشير بالولد — يلتقي المسّ بحقل البِشارة لا بحقل البشريّة.

3) ويتجاوران كذلك دون اقتران مباشر في موضع نفي السوء وإثبات وصف البشير: ﴿وَمَا مَسَّنِيَ ٱلسُّوٓءُ﴾ ... ﴿نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ﴾ (الأعراف 188)؛ فنُفِي مسُّ السوء، وأُثبِت وصف البِشارة — فاللفظان من رسمٍ واحد ومعنيين مفترقين في الآية نفسها.

4) الفرق البنيويّ: حين يقترن المسّ بـ«بَشَر» الكائن، يأتي منفيًّا ﴿وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي﴾ لإبطال الاتصال البشريّ في حصول الولد؛ وحين يجاور المسُّ حقل البِشارة، يكون المسّ واقعًا (مسّ الكِبَر، نفي مسّ السوء) مقابلًا للتبشير. فالمسّ يلامس البشريّة نفيًا، ويلامس البِشارة مقابلةً.

5) أمّا الفرع الأوسع للمسّ مع البشريّة فهو مسّ الضرّ بالكائن البشريّ: مسٌّ كافٍ لاستدعاء الدعاء كما في ﴿مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ﴾ (الأنبياء 83) و﴿مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ﴾ (يوسف 88)؛ فالمسّ أدنى تماسٍّ يثبت أثره في الإنسان.

١) النَّصَب بمعنى التَّعَب يرد في القرآن في سبعة مواضع، والمسّ هو الفعل الذي يحكم النَّصَب في ثلاثةٍ منها؛ ففي الجنّة يُنفى التماسّ بين المسّ والنَّصَب: ﴿لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ﴾ (الحجر ٤٨)، ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٞ﴾ (فاطر ٣٥). فالنَّصَب فاعلُ المسّ المنفيّ، والنفي واقع على عتبة الاتّصال نفسها لا على شدّة التعب.

٢) وفي المقابل يُثبَت اقتران المسّ بالنَّصَب في ضرّاء أيّوب: ﴿مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ﴾ (ص ٤١). فالبنية واحدة (مسٌّ + نُصْب) لكنّ القطبيّة تنعكس: مسٌّ منفيّ في دار المقام، ومسٌّ مثبت في الابتلاء؛ فالمسّ هو الميزان الذي يفرّق الموضعين لا لفظ النَّصَب وحده.

٣) وحين يقع النَّصَب فاعلًا، فإمّا أن يحكمه المسّ كما تقدّم، وإمّا أن تحكمه الإصابة: ﴿لَا يُصِيبُهُمۡ ظَمَأٞ وَلَا نَصَبٞ وَلَا مَخۡمَصَةٞ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (التوبة ١٢٠). فالمسّ يبرز حدّ التماس الذي يكفي لظهور أثر التعب، بينما الإصابة تجعله حدثًا واقعًا ضمن سلسلة.

٤) وهذا يطّرد مع باب المسّ كلّه: المسّ أدنى اتّصال مباشر يثبت أثرًا، فيتلوّن بنوع المتّصل به؛ مسّ الضرّ ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا﴾ (يونس ١٢)، ومسّ البأساء ﴿مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ﴾ (البقرة ٢١٤). فالنَّصَب أحد ما يمسّ، يدخل تحت حدّ الاتّصال المؤثّر لا بوصفه شدّة بل بوصفه أثرًا يكفي أدنى تماسّه.

٥) ولا يأتي النَّصَب في غير صيغ التماسّ والإصابة إلّا مفعولًا أو وصفًا: ﴿لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا﴾ (الكهف ٦٢)، ﴿عَامِلَةٞ نَّاصِبَةٞ﴾ (الغاشية ٣)؛ فحين يُراد جعل التعب لاحقًا بالإنسان لا فعلًا له، يأتي المسّ ليحمل عتبة لحوقه.

١. الجذران مسس وطهر لا يلتقيان في القرآن إلا في موضع واحد: ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ (الواقعة ٧٩)؛ فمسس يرد في سبعٍ وخمسين آية، وطهر في ستٍّ وعشرين، ولا يجتمعان إلا هنا. وهذا الاجتماع الوحيد يقلب علاقة المس المعتادة: المس مشروط بطهارة المتصل لا واقع على متلقٍّ ساكن.

٢. في عامة مواضع مسس يقع الاتصال على متلقٍّ غير مختار لحاله: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ (المعارج ٢٠-٢١)، ﴿فَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرّٞ دَعَانَا﴾ (الزمر ٤٩)، ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا﴾ (يونس ١٢)؛ فالضر والشر والخير والقرح والعذاب تمس الإنسان من غير اشتراط وصفٍ فيه.

٣. أما في الواقعة فالمس منفيّ ومعلَّق على وصفٍ في المتصل: ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾؛ فلا يقع الاتصال إلا ممن تحقّقت فيه الطهارة، بعد ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ (الواقعة ٧٨). فطهر هنا شرط الوصول، ومسس هو الوصول المشروط.

٤. وطهر في سائر مواضعه حالٌ مُكتسَبة أو ممنوحة لا حدثٌ طارئ: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ﴾ (البقرة ٢٢٢)، ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ﴾ (المدثر ٤)، ﴿أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞ﴾ (البقرة ٢٥). فبينما المس عتبة اتصالٍ تثبت الأثر بمجرد وقوعه، فالطهارة وصفٌ ثابت يسبق الاتصال ويُجيزه.

٥. فالفرق البنيويّ في موضع اجتماعهما: المس فعلٌ يقع لا يشترط في المتلقّي شيئًا، والطهارة قيدٌ في الفاعل يفتح باب المس أو يمنعه؛ فاجتمع الحدث غير المشروط مع الوصف المشروط في آية واحدة، هي الموضع الوحيد لتلاقيهما في القرآن كله.