جَذر قوي في القُرءان الكَريم — 42 موضعًا

• في ٤٢ موضعًا، ترد القوة لله وللخلق وللأمر المأخوذ؛ وهذا يمنع حصر الجذر في القوة الجسدية.
• تكرار سورة الرُّوم ٥٤ قوة مرتين مع ضعف ثلاث مرات يجعل ضعف ضدًا نصيًا مباشرًا للجذر.
• عبارة خذوا ما آتيناكم بقوة تتكرر في البقرة والأعراف، ويجيء نظيرها الفرديّ في مريم ﴿خُذِ ٱلۡكِتَٰبَ بِقُوَّةٖۖ﴾ سورة مَريَم ١٢، فتجعل القوة هيئة تلقٍّ للوحي والأمر.
• كثرة اقتران القوي بالعزيز تكشف أن القوة قدرة، والعزة غلبة ومنعة؛ فهما يتكاملان ولا يتطابقان.
• مواضع الأمم السابقة تكرر أشد قوة ثم الهلاك، فتقرر أن قوة الخلق لا تغني أمام قوة الله.
• يرد نمط ﴿كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنكُمۡ قُوَّةٗ﴾ سورة التوبَة ٦٩ في الحديث عن أمم سابقة. ولا يجعل هذا النمط كل قوة منسوبة إلى الخلق ماضية؛ فمواضع مخلوقة أخرى تأتي في غيره.

• اقتران حاليّ: «ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في سورَتَين.

١. الدعوى المقارنة في القرءان تتكوّن من عنصرَين بنيويَّين محفوظَين: التمكين في الأرض، والقوة والثروة. يظهر الأول في ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنٖ مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦. ويظهر الثاني في ﴿كَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنكُمۡ قُوَّةٗ وَأَكۡثَرَ أَمۡوَٰلٗا وَأَوۡلَٰدٗا﴾ سورة التوبَة ٦٩.

٢. تتكرر عبارة «أشد قوةً» في ثمانية مواضع على الأقل: سورة الرُّوم ٩، سورة فَاطِر ٤٤، سورة غَافِر ٢١، سورة غَافِر ٨٢، سورة فُصِّلَت ١٥، سورة القَصَص ٧٨، سورة التوبَة ٦٩، وسورة مُحمد ١٣. وهذا التكرار في سور متعددة يثبت أن الصيغة المقارنة «أشد قوةً» وحدة بنائية متكررة لا ورود عَرَضيّ.

٣. في سورة فُصِّلَت ١٥ تظهر القوة دعوى تفاخرية: ﴿وَقَالُواْ مَنۡ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةًۖ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَهُمۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُمۡ قُوَّةٗۖ﴾. ترد الآية الدعوى بالمصدر نفسه، فتجعل المقارنة في القوة جدلًا بنائيًا لا مجرد وصف.

٤. في مواضع من هذا النمط تأتي عاقبة القوة الهلاك أو الأخذ بالذنوب: ﴿فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡ﴾ سورة غَافِر ٢١، و﴿أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ فَلَا نَاصِرَ لَهُمۡ﴾ سورة مُحمد ١٣، و﴿أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ﴾ سورة التوبَة ٦٩. فالقوة في هذه الشواهد لا تنجي أصحابها، وتظهر مع التمكين والثروة في الاستدلال على إهلاك المكذبين.

٥. مقابل القوة المخلوقة المحدودة جاء وصف الله بـ﴿ذُو ٱلۡقُوَّةِ ٱلۡمَتِينُ﴾ سورة الذَّاريَات ٥٨، وبـ﴿ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ﴾ في سورة هُود ٦٦ وسورة الشُّورى ١٩. وفي سورة البَقَرَة ١٦٥: ﴿أَنَّ ٱلۡقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا﴾، وهو تصريح جامع بانتهاء كل قوة إليه.

١. في الشواهد المذكورة، تقترن يد الله بالملك والملكوت والإجارة والعطاء. ففي سورة المُلك ١: ﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾. وفي سورة يسٓ ٨٣: ﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾. وفي سورة المؤمنُون ٨٨: ﴿قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ﴾.

٢. ويصف القرءان الله بالقوة صريحًا في سياقات اليد أو مقاربتها. ففي سورة الزُّمَر ٦٧: ﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾، عقب قوله ﴿مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ﴾. وفي سورة الحج ٧٤: ﴿مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.

٣. والجذر قوي صريح في نسبة القوة إلى الله بلا ذكر يد: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلۡقُوَّةِ ٱلۡمَتِينُ﴾ سورة الذَّاريَات ٥٨، و﴿وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزٗا﴾ سورة الأحزَاب ٢٥، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٞ﴾ سورة الحدِيد ٢٥ وسورة المُجَادلة ٢١.

٤. وفي سورة المَائدة ٦٤: ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾؛ فسياق البسط هو الإنفاق والعطاء، وهو نقيض «المغلولة» التي نسبتها اليهود ادعاءً بضيق العطاء.

٥. ويقول القرءان: ﴿لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ﴾ سورة الكَهف ٣٩، فيرد القوة إلى الله.

٦. وفي سورة الفَتح ١٠: ﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ﴾. يجيء هذا في سياق المبايعة، فيربط اللفظ بعهدهم وإلزامه.

١. في شاهدي النمل والقصص تجتمع القوة مع وصف ثانٍ في الأهلية. يقول العفريت: ﴿وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ﴾ سورة النَّمل ٣٩. وتقول إحدى المرأتين: ﴿إِنَّ خَيۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡأَمِينُ﴾ سورة القَصَص ٢٦. فالقوة للإنجاز والأمانة للثقة، ولا يطابق أحدهما الآخر.

٢. وفي الآية التالية من النمل تُقدَّم صورة مغايرة: ﴿قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ﴾ سورة النَّمل ٤٠. يضع التتابع مسلك العلم إلى جوار مسلك القوة في الآية السابقة.

٣. في سورة يُوسُف ٥٥ يُقدَّم طلب تولّي الأمر بوصف مزدوج: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ﴾. الحفظ والعلم هنا وصفان للأهلية، وهما نظير بنيوي لـ«القوي الأمين» من جهة ازدواج الوصف.

٤. في سورة الحدِيد ٢٥ يجمع القرءان البيّنات والكتاب والميزان والحديد الذي فيه بأس شديد، ويختم بـ﴿إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٞ﴾. فالقوة تأتي في آية منظومة تضم البينة والعدل.

٥. في سورة القَصَص ٧٨ يحتجّ بالعلم لتبرير الامتلاك: ﴿إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِيٓۚ﴾. ثم يذكر من كانوا أشد قوة فأهلكوا، فلا تجعل القوة أو العلم المدّعى صاحبَهما أحق بالأمر.

٦. يظهر من هذه الشواهد أن القوة لا تنفرد في بيان الأهلية. فهي تقترن بالأمانة في موضعي النمل والقصص، ويجاورها العلم في النمل ويوسف. وإذا تفاخر بها أصحابها جاء الرد بذكر من قبلهم كانوا أشدّ فأُخذوا.

١. البنية الإحصائية: صيغة الوصف «قويّ» ترد في ١١ موضعًا من مواضع الجذر الاثنين والأربعين. والمقصود بالموضع كل وقوع للجذر، لا عدد الآيات. وتنقسم إلى سبعة مواضع مع «العزيز» إلهيًّا، وموضعين مع «شديد العقاب»، وموضعين مع «الأمين» في وصف غير إلهي. والموضعان الأخيران للعفريت في سورة النَّمل ٣٩، ولإحدى المرأتين في سورة القَصَص ٢٦. وبالعد المباشر لهذه المواضع، يرد الاقتران الإلهي «القوي العزيز» في سبعة مواضع.

٢. خاصية الختام: تقع مواضع «القوي العزيز» الإلهية السبعة في فاصلة الآية، أي ختام الكلام، لا في وسطه. هذا الاتساق يجعل الاقتران ختامًا تعليليًا لا وصفًا عَرَضيًا.

٣. السياقات السبعة وما تجمعها: يجيء كل موضع عقب فعل إلهي في مواجهة ظلم أو تكذيب أو عجز البشر عن تقدير الله:

• في سورة هُود ٦٦ يرد الوصف عقب النجاة وإيقاع الأمر بالظالمين.
• ﴿وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ سورة الحج ٤٠، عقب دفع الله الناس بعضهم ببعض لصون بيوت الذكر.
• ﴿مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ سورة الحج ٧٤، جواب لعجز المشركين عن تقدير الله حق قدره.
• ﴿وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزٗا﴾ سورة الأحزَاب ٢٥، عقب رد الكافرين بغيظهم دون نيل خير.
• ﴿ٱللَّهُ لَطِيفُۢ بِعِبَادِهِۦ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُۖ وَهُوَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ﴾ سورة الشُّورى ١٩، حيث تقترن القوة باللطف والرزق.
• ﴿إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٞ﴾ سورة الحدِيد ٢٥، في ختام الحديث عن إنزال الحديد ونصرة الرسل.
• ﴿كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغۡلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِيٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٞ﴾ سورة المُجَادلة ٢١، تعليل للغلبة المكتوبة.

٤. الفارق مع «قوي + شديد العقاب»: في سورة الأنفَال ٥٢ وسورة غَافِر ٢٢ يُقرَن «قوي» بـ«شديد العقاب» في سياق الأخذ والعقاب. أما «القوي العزيز» فسياقه أوسع، فيشمل النجاة والنصر والرزق والغلبة المكتوبة، ولا يطابق سياق العقاب وحده.

٥. سورة الشُّورى ١٩ — لطيفة الجمع: هذه الآية تجمع «القوي العزيز» و«اللطيف» في آية واحدة، فتمنع فهم القوة فيها على أنها غلظة؛ إذ تقترن بالرزق واللطف.