جَذر فرق في القُرءان الكَريم — 72 مَوضعًا

1) قالب «فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ» و«فَرِيقٗا مِّنكُم» نمط متكرّر للجماعة المنقسمة من داخل قوم واحد، يحضر في البقرة 75 و85 و100، وآل عمران 23، والنساء 77، والنحل 54، والنور 47، والروم 33، والأحزاب 13 وغيرها — فالفريق لا يأتي مستقلًّا، بل يقتطع من جماعة أوسع لتمييز جهة عن أخرى.

2) الاقتران المتلازم «فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗا» يتكرّر بصيغة شبه متطابقة في موضعَين فقط: الأنعام 159 والروم 32 — فالتفريق العقديّ للدين يُلازِمه التشيّع والتحزّب، ويفصلهما الروم 32 بقوله ﴿كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾.

3) الفَرق الحسّيّ للبحر يتلازم مع موسى حصرًا: ﴿فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ﴾ في البقرة 50، و﴿فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في الشعراء 63 — فلا يرد الفصل الحسّيّ للبحر بهذا الجذر إلّا في سياق نجاة موسى وقومه.

4) صيغة المثنّى الفريقَين تأتي في مقام الموازنة والمفاضلة دائمًا: ﴿فَأَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ أَحَقُّ بِٱلۡأَمۡنِۖ﴾ في الأنعام 81، و﴿مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ﴾ في هود 24، و﴿أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرٞ مَّقَامٗا﴾ في مريم 73 — فالتثنية تستدعي حكمًا يفصل بين الجهتَين.

5) أكثر الصيغ المعيارية ورودًا فريق بثلاثة عشر وقوعًا ثم فريقا بعشرة، فحضور الجذر الأغلب في تمييز الجماعات لا في الفصل الحسّيّ، واسم الفرقان ورد أربع مرّات رابطًا الجذر بالبيان الفاصل، وأعلى تركيز في البقرة بأربعة عشر وقوعًا.

1) فرق وجمع قطبان متقابلان في القرآن: جمع يضمّ المتفرّق إلى وحدة لا بقيّة فيها، وفرق يشقّ الوحدة أو المشتبه إلى جهتين متمايزتين فصاعدًا. ويظهر هذا في القالبين الأغلب لكلّ جذر: ﴿جَمِيعٗا﴾ تدلّ على الكلّ المجموع بلا استثناء، و﴿فَرِيقٞ﴾ تدلّ على الجزء المقتطع من جماعة أوسع. 2) أصرح موضع للتقابل آل عِمران 103: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ — فالأمر بالاجتماع والنهي عن التفرّق على محور واحد في جملة واحدة، يجمع اللفظين الضدّين متتابعَين. 3) لطيفة يوم الجمع: حين يكون الجمع أتمّ ما يكون، يقع الفرق أحدَّ ما يكون. الشُّوري 7 تسمّي اليوم ﴿يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ﴾ ثم تشقّ المجموعين في الحال: ﴿فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾ — فالجمع يضمّ الخلق، والفرق يفصل مصائرهم. ويسبق هذا التغَابُن 9: ﴿يَوۡمَ يَجۡمَعُكُمۡ لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِ﴾، وآل عِمران 9: ﴿إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ﴾. 4) ويجتمع الجذران على يوم واحد باسمين متقابلين في الأنفَال 41: ﴿يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ — فاليوم نفسه يوم فُرقان لأنّه ميّز الحقّ، ويوم جمعٍ لأنّه التقى فيه الجمعان؛ فالتقاء الجمع سبب الفرق والفصل. 5) في مجال الاجتماع البشريّ يفترق الجذران افتراقًا حادًّا: جمع يأتي مدحًا في الاعتصام والوحدة، وفرق في هذا الباب يأتي ذمًّا حين يكون تشيّعًا وتحزّبًا، كما في الأنعَام 159: ﴿فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗا﴾؛ فالتفريق هنا نقيض الجمع المحمود لا مجرّد تمييز.

١) الفعل المتعدّي ﴿فَرَّقَ﴾ (التكثير) مُلازَم في القرآن لأداة الظرف ﴿بَيۡنَ﴾ لتعيين الجهتين المفصولتين: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ﴾ (البَقَرَة ٢٨٥)، ﴿يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ﴾ (البَقَرَة ١٠٢)، ﴿أَن يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ﴾ (النِّسَاء ١٥٠). والمصدر ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيۡنِي وَبَيۡنِكَ﴾ (الكَهف ٧٨). فـ﴿بَيۡنَ﴾ ظرفُ المكان الفاصل بين طرفين، تستلزمه دلالة التفريق.

٢) الفارق البنيويّ: ﴿فرق﴾ يضع مسافةً بين جهتين بعد اجتماع أو تلازم، بينما ﴿بَيَّنَ﴾ من ﴿بين﴾ يُظهِر الشيء ويكشفه لا يُبعِده؛ ﴿كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (آل عِمران ١٠٣) إظهارٌ وإيضاح، لا تفريقٌ بين متلازمين.

٣) في موضع واحد يجتمع المعنيان فيظهر تمايزهما: ﴿وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ﴾ (البَقَرَة ١٨٥)؛ فـ﴿بَيِّنَٰتٖ﴾ آياتٌ كاشفات، و﴿ٱلۡفُرۡقَانِ﴾ ما يَفصِل الحقّ عن الباطل: البيان كشفٌ، والفرقان فصلٌ وتمييز.

٤) ﴿ٱلۡفُرۡقَانَ﴾ معرفةً ميزانُ التمييز المُنزَّل: ﴿ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ﴾ (البَقَرَة ٥٣)، ﴿نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ﴾ (الفُرقَان ١). ونكرةً يقترن بالتقوى ﴿إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانٗا﴾ (الأنفَال ٢٩)، و﴿يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (الأنفَال ٤١) يجمع الفصل بالتمييز يوم اجتماع الفريقين.

٥) لا يَستعمل القرآن ﴿فرق﴾ قطّ بمعنى الكشف والإيضاح الذي تختصّ به ﴿بين﴾؛ فحيث يُراد الإظهار يأتي ﴿يُبَيِّنُ﴾ و﴿بَيِّنَٰت﴾، وحيث يُراد فصلُ جهةٍ عن جهة يأتي «يُفَرِّقُ بَيۡنَ» — فـ﴿بين﴾ تخدم ﴿فرق﴾ ظرفًا للفصل، ولا تنوب عنه دلالةً.