جَذر غيب في القُرءان الكَريم — 60 موضعًا

١. الثنائية المتكررة «الغيب والشهادة»: يكشف الجذر بضده، ويبيّن محوره في حقل «الكتمان والإخفاء»: عدم المشاهدة والحضور، من غير اشتراط إخفاء متعمّد.

٢. آية سورة الجِن ٢٦ تجمع موضعين في آية واحدة: ﴿عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ فَلَا يُظۡهِرُ عَلَىٰ غَيۡبِهِۦٓ أَحَدًا﴾؛ فاجتمع فيها ﴿ٱلۡغَيۡبِ﴾ و﴿غَيۡبِهِۦٓ﴾. وهذا الاجتماع وحده هو الذي جعل عدد المواضع ٦٠ موضعًا على ٥٩ آية، وهو الفارق الوحيد بين عدّ المواضع وعدّ الآيات.

٣. «بالغيب» لا تحكم وحدها بصدق القول أو صلاح العمل: ترد مع الإيمان والخشية والنصرة، ومع نفي الخيانة: ﴿لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ﴾ سورة يُوسُف ٥٢. وترد في وعد الرحمن عباده بالجنات قبل مشاهدتها: ﴿ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ﴾ سورة مَريَم ٦١. لكن ﴿رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِۖ﴾ سورة الكَهف ٢٢، و﴿وَيَقۡذِفُونَ بِٱلۡغَيۡبِ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدٖ﴾ سورة سَبإ ٥٣، يصفان قولًا بلا مشاهدة. فالجامع غياب المشاهدة، والسياق يميّز التصديق والوعد الصادق من التخمين.

٤. «أنباء الغيب» ختم قصصي: سورة آل عِمران ٤٤، سورة هُود ٤٩، سورة يُوسُف ١٠٢؛ يقرر النص أن الخبر لم يأت من حضور بشري بل من وحي.

٥. «غيابة الجب» خاصة بقصة يوسف: وردت مرتين، وكلتاهما في موضع تغييب يوسف عن الأعين داخل الجب.

٦. ﴿عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ أربع مرات: سورة المَائدة ١٠٩ و١١٦، سورة التوبَة ٧٨، سورة سَبإ ٤٨؛ الجمع مع صيغة المبالغة يبرز الإحاطة بمجالات الغيب.

٧. ﴿يَغۡتَب﴾ سورة الحُجُرَات ١٢ شاهد في أخلاق الكلام: وجوده يمنع حصر الجذر في الغيب الكوني والعلمي فقط؛ فالجذر يعمل أيضًا في أخلاق الكلام عند غياب الشخص.

• اقتران تقابل: «ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ» تكرر ١٠ مرات في ٩ سور.

لا يُقسم علم الغيب بين البشر على جهة الاستقلال؛ وما يعلمه الرسول منه يكون بإعلام الله:

١. علم الغيب لله وحده، وليس للبشر استقلال به: ﴿قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ سورة النَّمل ٦٥، و﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ سورة الأنعَام ٥٩. ويأتي نفي الإظهار في آية الجن السابقة متبوعًا بالاستثناء: ﴿إِلَّا مَنِ ٱرۡتَضَىٰ مِن رَّسُولٖ﴾ سورة الجِن ٢٧. فالإعلام المأذون لا يساوي امتلاك علم الغيب.

٢. العلم بالأنباء المغيّبة يأتي بالوحي: ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَ﴾ سورة آل عِمران ٤٤، و﴿تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ﴾ سورة هُود ٤٩، و﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ﴾ سورة يُوسُف ١٠٢.

٣. الاجتباء يحسم الجهة: ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطۡلِعَكُمۡ عَلَى ٱلۡغَيۡبِ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَجۡتَبِي مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُۖ﴾ سورة آل عِمران ١٧٩. فالكشف اصطفاء نازل من الله، لا اقتسام بين البشر.

٤. في سورة النِّسَاء ٣٤ يأتي التبعيض في الفضل: ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ و﴿حَٰفِظَٰتٞ لِّلۡغَيۡبِ﴾؛ فالحفظ للغيب لا يعني العلم به. وفي سورة يُوسُف ١٠: ﴿فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ﴾، فـ«بعض» جماعة من السيارة لا فئة تعلم المغيّب.

وفي صلة الغيب بالشهادة:

١. لفظ «الشهادة» يقع في القرءان على وظيفة قضائية في مثل ﴿وَلَا تَكۡتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَۚ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٣ و﴿وَأَقِيمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِۚ﴾ سورة الطَّلَاق ٢، ويقع على جهة وجودية تقابل الغيب وتعني عالم الحضور والإدراك.

٢. ثنائية ﴿ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ﴾ ترد ١٠ مرات: سورة الأنعَام ٧٣، سورة التوبَة ٩٤، سورة التوبَة ١٠٥، سورة الرَّعد ٩، سورة المؤمنُون ٩٢، سورة السَّجدة ٦، سورة الزُّمَر ٤٦، سورة الحَشر ٢٢، سورة الجُمعَة ٨، سورة التغَابُن ١٨.

٣. المواضع العشرة محكومة بلفظ ﴿عَٰلِمُ﴾ سورة الأنعَام ٧٣، أو ﴿عَٰلِمِ﴾ سورة المؤمنُون ٩٢، أو ﴿عَٰلِمَ﴾ سورة الزُّمَر ٤٦؛ فالثنائية منسوبة إلى العلم الإلهي الذي يستوعب القسمين معًا.

٤. ترتيب الثنائية ثابت في هذه المواضع: يتقدم الغيب على الشهادة، فيذكر ما خرج عن المشاهدة أولًا ثم يردف بالحاضر المشهود.

٥. خارج الثنائية يختص علم الغيب بالله: ﴿إِنَّمَا ٱلۡغَيۡبُ لِلَّهِ﴾ سورة يُونس ٢٠، و﴿وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة هُود ١٢٣، والبشر منفي عنهم ﴿وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ﴾ سورة الأنعَام ٥٠.

٦. ويجمع الجذرين موضع سورة يُوسُف ٨١: ﴿وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ﴾، فيفصل بين ما حضروه فشهدوا به وما غاب عنهم فلا يحفظونه.