جَذر غضب في القُرءان الكَريم — 24 مَوضعًا

- تراكب الغضب في آية واحدة: البَقَرَة 90 تقول ﴿بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖ﴾ فيتكاثف الغضب طبقة فوق طبقة — الأول لم ينتهِ حين جاء الثاني.

- صيغة «بَآءُو بِغَضَبٖ» تجعل الغضب حِملًا يرجع به الفاعل لا حكمًا يُصدَر عليه — وتكرّرت في البَقَرَة 61 وآل عِمران 112 والأَنفال 16 فأصبحت صيغةً قرآنيّة لازمة للعودة بالوزر.

- الشُّوري 37 ينفرد بذكر الغضب مع المغفرة في آية واحدة: ﴿وَٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾ — الجذر حاضر والأثر مكفوف، وهو الموضع الوحيد الذي يُذكر فيه الغضب البشري بهذه الصورة الإيجابيّة الصريحة.

- الأَعرَاف 154 تُسند فعل «سكت» إلى الغضب نفسه: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ﴾ — الغضب كيان له صوت ينقطع، وهو تعبير بنيوي لا يتكرر مع غيره من الانفعالات في القرآن.

— الفاعِلون الأَبرَز — • أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (12)، الرَّبّ (4)، موسى (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (16)، الأَنبياء (3).

الغضب في القرءان فعلٌ ذو اتّجاه: يصدر من غاضبٍ ويستقرّ على مغضوبٍ عليه، والقرءان يعيّن طرفيه دائمًا.

١) الاتّجاه الغالب من → إلى: في ستّة عشر موضعًا الغاضب هو الله أو الربّ والمتلقّي هم الناس بصيغة الاستقرار ﴿عَلَيۡهِم﴾؛ ﴿وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ﴾ (النساء ٩٣)، ﴿أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَآ﴾ (النور ٩). فالغضب الإلهيّ ينزل حُكمًا مستقرًّا لا انفعالًا عابرًا.

٢) الفاتحة ٧ تُقابل الغضب بالإنعام لا بالمغفرة: ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ﴾ — الطرفان يشتركان في ﴿عَلَيۡهِمۡ﴾ نفسه، فالمُنعَم عليه والمغضوب عليه موضعان لاستقرارٍ واحد، والفرق في الواصل: نعمةٌ أو غضب.

٣) صيغة الحَمل ﴿بَآءُو بِغَضَب﴾: في البقرة ٦١ وآل عمران ١١٢ والأنفال ١٦ يرجع الفاعل حاملًا الغضب وزرًا. والبقرة ٩٠ تكثّفه طبقتين ﴿بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖ﴾.

٤) المغفرة عكس مسار الاستقرار: الغضب يَستقرّ ﴿عَلَيۡهِم﴾، والمغفرة تُزيل ما استقرّ. والشورى ٣٧ تجمع الجذرين في موضعٍ يتيم وتنقل الفعل إلى الإنسان: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾ — فالغاضب بشرٌ والغافر بشر، يلتقي الطرفان في فاعلٍ واحد.

٥) ليس كلّ غضبٍ إلهيًّا: في خمسة مواضع المنفعل بشرٌ أو نبيّ — موسى ﴿غَضۡبَٰنَ أَسِفٗا﴾ (الأعراف ١٥٠ وطه ٨٦)، ثمّ سكونه ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ﴾ (الأعراف ١٥٤)، وذو النون ﴿إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا﴾ (الأنبياء ٨٧)، والمتّقون في الشورى ٣٧. فالغضب البشريّ حاضرٌ لكنّه يَسكن أو يُكفّ أثره بالمغفرة.

٦) الغضب الإلهيّ بضمير المتكلّم مرّةً واحدة: ﴿فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ﴾ (طه ٨١) — «يَحِلّ» كالنزول على محلّ، فيتأكّد أنّ الغضب واصلٌ متّجهٌ نحو مستقَرّ لا حالةً بالغاضب وحده.

الغضب في القرآن ليس انفعالًا ساكنًا في موضعه، بل كثيرًا ما يقترن بفعل حركةٍ ومفارقةٍ للمكان؛ يتتبّع هذا المسلك اقتران الغضب بالذهاب والرجوع والتولّي.

1. مفارقة المكان غضبًا: ينفرد صاحب الحوت بصيغة المُغاضَبة المقترنة بالذهاب ﴿وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا﴾ (الأنبياء 87)؛ فالغضب يدفع إلى المضيّ لا إلى السكون، وهو الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه جذرا الغضب والذهاب في القرآن كلّه.

2. اتجاهان متقابلان لصيغتين: «مُغاضِبًا» لم ترد إلّا مرّة واحدة، وهي مع الذهاب والمفارقة (الأنبياء 87)؛ بينما «غَضۡبَٰنَ» وردت مرّتين، وكلتاهما مع الرجوع: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفٗا﴾ (الأعراف 150) و﴿فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفٗا﴾ (طه 86). فالأولى تذهب بصاحبها، والثانية ترجع به.

3. التولّي المقرون بالغضب: يربط القرآن بين موالاة قومٍ والغضب الواقع عليهم في موضعين ﴿تَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم﴾ (المجادلة 14) و﴿لَا تَتَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ﴾ (الممتحنة 13)؛ فالحركة نحو المغضوب عليهم تورِث المتولِّي نصيبًا من حالهم.

4. الفرار يُورِث الغضب: في سياق القتال تُقرَن تولية الظهر بالغضب ﴿وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ دُبُرَهُۥٓ﴾ ثمّ ﴿فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ (الأنفال 16)؛ فالحركة المنهزمة تُتبَع بفعل حركةٍ آخر هو «باء» أي رجع محمّلًا بالغضب.

5. غضبٌ يسكن لا يفارق: يقابل ذلك وصف الغضب نفسه بالانقطاع ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ﴾ (الأعراف 154)، فيُسنَد إليه الكفّ بعد أن دفع صاحبه إلى الحركة قبلًا؛ وفي مقابلٍ ثالث يُكفّ أثره بالعفو ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾ (الشورى 37).

الغضب حين يُسنَد إلى الله لا يُترَك معلَّقًا بلا فاعلٍ ولا سبب؛ بل يُقرَن باسمه صراحةً ويُذكَر معه موجِبُه في الموضع نفسه، فيصير حكمًا مُعلَّلًا لا انفعالًا مبهمًا.

١) القرنُ باسم الجلالة لازم: لم يَرِد الغضب الإلهيّ دون نسبةٍ ظاهرة. يأتي مضافًا إلى الله ﴿وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَلَعَنَهُۥ﴾ (النساء ٩٣)، ﴿أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَآ﴾ (النور ٩)؛ أو إلى الربّ ﴿سَيَنَالُهُمۡ غَضَبٞ مِّن رَّبِّهِمۡ﴾ (الأعراف ١٥٢)؛ أو بياء المتكلّم ﴿فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ﴾ (طه ٨١). وحتى المبنيُّ للمجهول ﴿غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ﴾ (الفاتحة ١) يُعيَّن فاعلُه بمقابلته ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾.

٢) المُوجِبُ مذكورٌ في الآية لا خارجها: الكفر بالآيات وقتل النبيّين ﴿يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ (البقرة ٦١، آل عمران ١١٢)؛ وقتلُ المؤمن عمدًا (النساء ٩٣)؛ واتّخاذُ العجل (الأعراف ١٥٢)؛ والطغيانُ في الرزق (طه ٨١)؛ وظنُّ السوء (الفتح ٦).

٣) محورُ الكفر بعد الإيمان: أصرحُ ربطٍ بين الغضب وانتكاس العهد ﴿مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ﴾ ثُمّ ﴿فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ (النحل ١٠٦)، فهو جزاءُ الرجوع لا كفرٍ ابتدائيّ.

٤) تكاثفُ الغضب على الناكثين ﴿فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ﴾ (البقرة ٩٠) طبقةً فوق طبقة.

٥) التولّي والمحادّة والموالاة: يلحق الغضبُ مَن تولّى ﴿بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ (الأنفال ١٦)، ومَن حادّ بعد الحجّة ﴿وَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ﴾ (الشورى ١٦)، ومَن والى ﴿قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم﴾ (المجادلة ١٤). فالغضب الإلهيّ في المتن كلّه حكمٌ يَعقُب انتهاكًا معلومًا، مقرونٌ باسم الفاعل وبموجِبه، بخلاف الغضب البشريّ الذي يُذكَر انفعالًا يَسكُن أو يُضبَط.