جَذر غضب في القُرءان الكَريم — 24 موضعًا

• تراكب الغضب في آية واحدة: سورة البَقَرَة ٩٠ تقول ﴿بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ﴾. فيتكاثف الغضب طبقةً فوق طبقة، فلا يُعرض بوصفه أمرًا واحدًا منفردًا.

• صيغة ﴿بَآءُو بِغَضَب﴾ تجعل الغضب حِملًا يرجع به الفاعل. ترد هذه الصيغة في سورة البَقَرَة ٦١ وآل عمران ١١٢ وسورة الأنفَال ١٦. وتجمع سورة البَقَرَة ٩٠ بين الحِمل والتكاثف في ﴿بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ﴾.

• تجمع الشورى ٣٧ الغضب والمغفرة في قولها: ﴿وَٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾. الجذر حاضر، وأثره يُكفّ بالمغفرة.

• تسند سورة الأعرَاف ١٥٤ فعل السكون إلى الغضب في ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ﴾. ويبيّن السياق انتقال موسى من حال الغضب إلى سكونه.

— مسارات الإسناد والاتّجاه —

الغضب في مواضع كثيرة ذو اتّجاه. يصدر من غاضبٍ ويقع على متلقٍّ. من صوره الاستقرار على المتلقّي: ﴿عَلَيۡهِم﴾، و﴿وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ﴾ في سورة النِّسَاء ٩٣، و﴿أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَآ﴾ في سورة النور ٩.

تُقابل سورة الفَاتِحة ٧ الغضب بالإنعام: ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ﴾. يشترك الطرفان في ﴿عَلَيۡهِمۡ﴾. ويختلف الواصل إلى كلّ فريق: نعمةٌ أو غضب.

وتظهر صيغة الحِمل في ﴿بَآءُو بِغَضَب﴾. ويظهر التكاثف في ﴿بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ﴾. فلا يبقى الغضب في هذه المواضع وصفًا بلا جهة أو أثر.

وتعرض الشورى ٣٧ الغضب مع مغفرة البشر: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾. ويعرض القرءان غضب موسى في الرجوع: ﴿غَضۡبَٰنَ أَسِفٗا﴾ في سورة الأعرَاف ١٥٠ وسورة طه ٨٦. ثم يذكر سكون الغضب: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ﴾. ويأتي الإسناد بضمير المتكلّم في ﴿فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ﴾ في سورة طه ٨١.

— الغضب والحركة —

يقترن الغضب في مواضع بالحركة والمفارقة أو الرجوع. يرد ذهاب صاحب الحوت في قوله: ﴿وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا﴾ في سورة الأنبيَاء ٨٧. ويرد رجوع موسى في قوله: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفٗا﴾ في سورة الأعرَاف ١٥٠. ويأتي المعنى نفسه في طه: ﴿فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفٗاۚ﴾.

ويرتبط التولّي بقومٍ وقع عليهم الغضب في موضعين: ﴿تَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم﴾ في سورة المُجَادلة ١٤، و﴿لَا تَتَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ﴾ في سورة المُمتَحنَة ١٣.

وفي سورة الأنفَال ١٦ تبدأ الآية بحركة التولّي: ﴿وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ دُبُرَهُۥٓ﴾. ثم تذكر عاقبتها: ﴿فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ﴾. ويقابل ذلك سكون الغضب في ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ﴾، وكفّ أثره بالمغفرة في ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ﴾.

— الإسناد والسبب في السياق —

تصرّح آياتٌ كثيرة بإضافة الغضب إلى الله أو الربّ، مثل ﴿وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَلَعَنَهُۥ﴾ في سورة النِّسَاء ٩٣، و﴿أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَآ﴾ في سورة النور ٩، و﴿سَيَنَالُهُمۡ غَضَبٞ مِّن رَّبِّهِمۡ﴾ في سورة الأعرَاف ١٥٢، و﴿فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ﴾ في سورة طه ٨١.

لكن الإسناد الظاهر ليس في العبارة نفسها في كل موضع. فالفاتحة تقول ﴿غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ﴾، وتقابله في الآية إضافة النعمة في ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾. وتقول الشورى ١٦: ﴿وَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ﴾. لذلك يُقرأ الإسناد مع سياق الآية وما يصرّح به، ولا يُدّعى لزوم صورة واحدة له.

وتصرّح مواضع بأسباب في سياقها، منها الكفر بالآيات وقتل النبيّين في ﴿يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ في سورة البَقَرَة ٦١ وآل عمران ١١٢. ومنها قتل المؤمن عمدًا في سورة النِّسَاء ٩٣، واتخاذ العجل في سورة الأعرَاف ١٥٢، والطغيان في سورة طه ٨١، وظنّ السوء في سورة الفَتح ٦.

ويظهر في سورة النَّحل ١٠٦ سياق الكفر بعد الإيمان في ﴿مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ﴾، ثم قوله ﴿فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ﴾. وتعرض سورة البَقَرَة ٩٠ تكاثفًا في ﴿فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ﴾.

وفي مواضع أخرى يتصل الغضب بالتولّي أو المحادّة أو الموالاة: ﴿بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ في سورة الأنفَال ١٦، و﴿وَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ﴾ في الشورى ١٦، و﴿قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم﴾ في سورة المُجَادلة ١٤. هذه شواهد على أسباب مذكورة في مواضعها، ولا تجعل كل موضعٍ من الجذر مشروطًا بذكر السبب في الآية نفسها.