جَذر غرر في القُرءان الكَريم — 27 موضعًا

يتكرر الجذر ٢٧ مرة داخل ٢١ آية، وأعلى السور فاطر والحديد بأربع قَولات لكل منهما. في لقمان، الآية ٣٣، وفاطر، الآية ٥، ثلاث قَولات للجذر في كل آية: فعلان منهيّ عنهما واسم الغَرور. فالعددان ٣٣ و٥ رقما آيتين، وعدد المواضع ثلاثة في كل منهما. وفي الحديد، الآية ١٤، ثلاثة مواضع أيضًا، ضمن سياق فتنة النفس والتربص والارتياب وغرور الأماني والغَرور بالله. يذكر السياق هذه الأفعال مجتمعة، ولا يجعل ترتيب ذكرها قانونًا زمنيًّا لكل غرور.

• أَبرَز الفاعِلين: المقصود ما أُسنِد إليه فعل غرّ، ووحدة العد كل فعل من الجذر؛ ومجموعها ١٥ فعلًا. الحياة الدنيا فاعل في ستة مواضع: سورة الأنعَام ٧٠، ١٣٠؛ سورة الأعرَاف ٥١؛ سورة لُقمَان ٣٣؛ سورة فَاطِر ٥؛ سورة الجاثِية ٣٥. والغَرور فاعل في ثلاثة: سورة لُقمَان ٣٣؛ سورة فَاطِر ٥؛ سورة الحدِيد ١٤. والتقلب فاعل في موضعين: سورة آل عِمران ١٩٦ وسورة غَافِر ٤. والباقي أربعة: ما كانوا يفترون في سورة آل عِمران ٢٤، ودينهم في الدعوى المحكية بالأنفال ٤٩، والأماني في سورة الحدِيد ١٤، و«ما» الاستفهامية في سورة الانفِطَار ٦. لا يُسنَد فعل غرّ إلى الله أو إلى أنفسهم في هذه المواضع؛ وذكر الله بعد الباء لا يجعله فاعلًا. • تَوزيع مِحوَريّ: المحور هنا علاقة مسمّاة داخل تركيب الغرور، ووحدة القياس موضع الفعل الذي يحملها. تعلق التغرير بالله بواسطة الباء يقع في أربعة مواضع: سورة لُقمَان ٣٣ وسورة فَاطِر ٥ وسورة الحدِيد ١٤ وسورة الانفِطَار ٦. وإسناد التغرير إلى الأماني يقع في موضع واحد، هو سورة الحدِيد ١٤. هذان وصفان محددان للعلاقة، ولا يقسمان جميع المواضع إلى محور إلهي ومحور نفسي؛ والموضعان في سورة الحدِيد ١٤ فعلان مختلفان.

• اقتران نَتيجَة: ﴿وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ﴾ تكرر ثلاث مرات في سورتين: سورة الأنعَام ٧٠، ١٣٠ وسورة الأعرَاف ٥١. يقترن في الأولى بإبسال النفس بما كسبت، وفي الثانية بالشهادة على الكفر، وفي الثالثة بنسيان اللقاء وجحد الآيات؛ فالنتيجة تُقرأ من السياق اللاحق.

يلتقي دلو وغرر في ﴿فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورٖۚ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٢). يبيّن هذا الموضع تمايز العمل: ﴿فَدَلَّىٰهُمَا﴾ فعل الاستدراج في القصة، و﴿بِغُرُورٖ﴾ يبين وسيلته. ولا يثبت بهذا الشاهد وحده نفي كل نظير للالتقاء في القرءان. كما أن الباء تصل الفعل بوسيلته، فلا تختزل وظيفة الغرور في إصدار حكم خُلُقي على حركة.

١) يختلف وصف الفعل بحسب سياقه. في ﴿فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥ﴾ (سورة يُوسُف ١٩) يتعلق الإدلاء بالدلو، وفي ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ﴾ (سورة النَّجم ٨) يرد التدلي في سياق آخر. أما ﴿دَلِيلٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٥)، و﴿مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ﴾ (سورة سَبإ ١٤)، فمن دلل؛ فلا تُضمّان إلى دلو لإثبات خمسة مواضع له. والاستدراج في سورة الأعرَاف ٢٢ تحدده الوسوسة والقسم بالنصح قبل ذوق الشجرة. أما غرر فجهته في الاستعمالات المذكورة إيهام مذموم، مع بقاء الفرق بين ثبوت التغرير ودعوى المتكلم وقوعه.

٢) موضع الالتقاء يفصل الفعل عن وسيلته دون عزله عن السياق. حذف «بغرور» لا يجعل «دلّاهما» محايدًا حتمًا؛ فالوسوسة والعداوة والنهي عن الشجرة مذكورة حوله. ولا يطابق غرر فعل التدلية؛ إذ يبرز الإيهام الذي حصلت به، ولا يطابق دلو معنى ﴿غُرُور﴾ في سورة الأعرَاف ٢٢؛ إذ يعبّر عن فعل مختلف الوظيفة في التركيب.

٣) تتنوع جهة الإسناد، ولا يلزم ظهور خادع معيّن في كل موضع. يظهر الشيطان في ﴿وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا﴾ (سورة النِّسَاء ١٢٠)، ومتاع الدنيا في ﴿وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٥). ويظهر الغَرور فاعلًا في ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ﴾ (سورة لُقمَان ٣٣)، بينما يرد السؤال عن السبب في ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ﴾ (سورة الانفِطَار ٦). ويصف سورة المُلك ٢٠ الكافرين بأنهم في غرور دون تسمية خادع في التركيب. أما إدلاء الدلو في سورة يُوسُف ١٩ فلا يتضمن بذاته تغريرًا؛ ودلالة الشمس والدابة في سورة الفُرقَان ٤٥ وسورة سَبإ ١٤ شاهدان على دلل، لا على دلو.

٤) تتكرر صيغ غرر وقوالبه: له ٢٧ موضعًا في ٢١ آية، ولفاطر والحديد أربع قَولات لكل منهما. ويتكرر ﴿مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ مرتين، في سورة آل عِمران ١٨٥ وسورة الحدِيد ٢٠، وتركيب إسناد الفعل إلى الحياة الدنيا بضمير الغائبين ثلاث مرات كما تقدم. أما وصف دلو بخمسة مواضع في خمس سور وخمس صيغ فمبني على ضم دلل إليه، فلا يصح اتخاذه أساسًا لمقابلة إحصائية بين الجذرين.

يلتقي غرر ودين لفظيًّا في أربع آيات: سورة آل عِمران ٢٤، وسورة الأنعَام ٧٠، وسورة الأعرَاف ٥١، وسورة الأنفَال ٤٩. يختلف العمل بين اللفظين بحسب التركيب؛ فلا يثبت من مجرد اقترانهما أن الدين نفسه باطل، ولا أنه في كل موضع اسم للجزاء.

١) حين يقترن الجذران مباشرة تتغير جهة الإسناد. في ﴿غَرَّ هَٰٓؤُلَآءِ دِينُهُمۡۗ﴾ (سورة الأنفَال ٤٩) دينهم فاعل نحويّ داخل كلام المنافقين والذين في قلوبهم مرض، لا في حكم يقره النص. وفي ﴿وَغَرَّهُمۡ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ (سورة آل عِمران ٢٤) الدين مجال الغرور، والفاعل افتراؤهم. وفي ﴿ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمۡ لَعِبٗا وَلَهۡوٗا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ (سورة الأنعَام ٧٠) يُسنَد التغرير إلى الدنيا. ونظيره في سورة الأعرَاف ٥١ بتقديم اللهو؛ فالدين متخذ لهوًا ولعبًا، وليس فاعل التغرير في الموضعين.

٢) الغرور وصف مذموم، لكن ذمه لا يصحح كل اتهام به؛ فاتهام المؤمنين في سورة الأنفَال ٤٩ يعقبه تقرير التوكل على الله. وفي دين يرد ﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٣)، و﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٩). فتعيين جهة الدين ومتعلقه لازم، ولا يُستخلص حكمه من مجاورة الغرور وحدها.

٣) يحمل دين معنى الجزاء في ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ (سورة الفَاتِحة ٤)، و﴿وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٰقِعٞ﴾ (سورة الذَّاريَات ٦). ويَرِد ﴿بَلۡ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ﴾ (سورة الانفِطَار ٩) بعد السؤال عن الاغترار بالرب. هنا يتقابل وقوع الجزاء مع تقدير مضلّل يصاحبه تكذيبه، دون جعل الجزاء مدلول دين في جميع مواضعه.

٤) تتعدد استعمالات دين: ﴿لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ﴾ (سورة الكافِرون ٦) يميز جهة الانتماء الديني. وفي ﴿إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى فَٱكۡتُبُوهُۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢) يرد الدَّين المؤجل وتوثيقه. أما غرر فيجمع استعمالاته الإيهام، ولا يختزل في وعد لا وفاء وراءه؛ فمنه متاع الدنيا وتقلب الكافرين، ومنه اتهام بالغرور لا يصح إسناده إلى المتهم.