جَذر على في القُرءان الكَريم — 1445 مَوضعًا

- صيغة ﴿عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّ﴾ نمط متكرّر للثبات على حُجّة (الأنعام 57 ﴿إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي﴾، هود 17 و﴿فَهُمۡ عَلَىٰ بَيِّنَتٖ مِّنۡهُۚ﴾ في فاطر 40، ومحمد 14 ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ﴾) — «على» تجعل الحُجّة أرضًا يُوقَف عليها لا أمرًا يُتّجه إليه. - ﴿عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ إيقاع ختاميّ متكرّر يربط «على» بإطلاق القدرة، ويسنده اقتران شَيۡءٖ بالجذر في النافذة القريبة 109 مرّة — أعلى اقتران بعد لفظ الجلالة. - نمط الامتنان ﴿أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ﴾ ثابت في خطاب بني إسرائيل (البَقَرَة 40 ﴿نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ﴾) — «على» هنا تحمل النعمة على المنعَم عليه فتجعله محلًّا للفضل. - صيغة النفي ﴿لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ﴾ مطّردة لأهل الإيمان والاتّباع (البَقَرَة 38 ﴿فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ﴾، البَقَرَة 62) — «على» تصوّر الخوف تبعةً تحمَل على المحلّ، فنفيها رفعٌ لذلك الحمل. - مسلك اللعنة يثبّت «على» محلًّا لوقوع القول الواقع: ﴿لَّعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (الأعراف 44، هود 18) ونظيره ﴿حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَىٰٓ أَكۡثَرِهِمۡ﴾ (يس 7) — الأثر يقع على المحلّ كما يقع الختم على القلب. - يتركّز الجذر في البَقَرَة (137) والأنعَام (74) والنِّسَاء (73) والمَائدة (66) وآل عِمران (56)، وأكثر صيغة ورودًا «على» مجرّدةً (670 موضعًا)، وكثرة الضمائر في عليهم وعليكم وعليه تكشف أنّها أداة تحميل علاقة على محلّ معيّن لا حرف مكان فقط.

• من أَكثَر الجُذور تَكرارًا في القُرآن — رَقم 9 بِـ1445 ورود. • حاضِر في 120 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

١) في فعل الإنزال يتناوب على الموضعَ حرفان: على وإلى، ويفترق دورهما البنيويّ. ٢) مع على يقع المُنَزَّل على المحلّ وقوعَ الحلول والحمل والاستقرار: ﴿نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ﴾ (البَقَرَة ٩٧)، و﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ﴾ (آل عِمران ٣)، و﴿وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾ (النِّسَاء ١١٣)، و﴿وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ﴾ (النَّحل ٨٩). ٣) والوقوع على المحلّ ليس مقصورًا على الكتاب، بل يجري في كلّ نازلٍ يستقرّ على متلقٍّ: ﴿وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ﴾ (البَقَرَة ٥٧)، و﴿قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسٗا يُوَٰرِي سَوۡءَٰتِكُمۡ﴾ (الأعرَاف ٢٦)، و﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ (الأنفَال ١١). فحرف على يثبّت معنى انصباب النازل واستقراره على المحلّ المتلقّي. ٤) أمّا مع إلى فالإنزال توجيهُ المُنَزَّل إلى مُخاطَبٍ بوصفه غايةً يُساق إليها، لا محلًّا يقع عليه: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ﴾ (المَائدة ٤٨). ٥) وقد اجتمع الحرفان مع الإنزال نفسه في مواضع، فبان أنّ إلى للغاية المُوجَّه إليها وعلى للمحلّ الواقع عليه، فلا يقوم أحدهما مقام الآخر. ٦) ومن لطائف التوزيع أنّ ما يُوصف بالحلول في الباطن لا يُعدَّى بعلى بل بـفي، كقوله ﴿أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الفَتح ٤)، فيتحرّر بذلك ثلاثيّ الحروف مع الإنزال: على للوقوع على المحلّ، وإلى للغاية، وفي للاحتواء في الباطن.

يلتقي حرف «على» بالهدى على وجهين متقابلين في القرءان، فيرسم بنية ثنائية القطب بين تمكّن المخلوق وعلوّ الخالق:

1) قطب الإنسان — الهدى أرضٌ يُستعلى عليها لا غايةٌ يُتّجه إليها: ﴿عَلَىٰ هُدٗى مِّن رَّبِّهِمۡۖ﴾ (البقرة 5، ولُقمان 5 بالنصّ نفسه). فالهدى موضع تمكّنٍ وثبات، لا وعاءٌ يحيط ولا جهةٌ تُقصَد.

2) ويتأكّد المعنى حين يُوصَف الهدى بالاستقامة على لسان «على»: ﴿لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (الحج 67)، في موازنةٍ لفظيّةٍ مع وصف الربّ: ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (هود 56) — فاللفظ الرابط «على» واحدٌ في الموضعين.

3) ويصير «على» ميزانًا قاطعًا بين حالين: ﴿لَعَلَىٰ هُدًى أَوۡ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾ (سبأ 24) — فالهدى يُعلَى عليه بـ«على»، والضلال يُحاط به بـ«في»؛ تمكّنٌ فوق أرضٍ ثابتة في مقابل انغماسٍ داخل وعاء.

4) قطب التحويل — حين يُؤثَر العمى تنقلب «على» إلى معنى المفاضلة لا الاستقرار: ﴿ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ﴾ (فصّلت 17) — فالعبارة نفسها تحمل هنا التفضيل والإيثار لا الثبات، فالدلالة تابعةٌ للسياق لا للّفظ وحده.

5) أمّا في جانب الربّ فلا يكون الهدى محلًّا يُستعلى عليه، بل تُرفع عن البشر تبعةُ إيقاعه: ﴿لَّيۡسَ عَلَيۡكَ هُدَىٰهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهۡدِي مَن يَشَآءُۗ﴾ (البقرة 272)، ﴿إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ﴾ (النحل 37) — فحرف «على» هنا حملُ مسؤوليّةٍ يُرفع عن النبيّ، لا موضعَ ثباتٍ تحته.

6) ويتمّ القطب الإلهيّ بالإيقاع الختاميّ ﴿عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (خمسة وثلاثون موضعًا)، حيث «على» استعلاءُ حكمٍ وقدرةٍ شاملة. فبينما يقف المهتدي على هدى مستقرًّا، يستعلي الربّ على كلّ شيء قدرةً وإحاطة — استعلاءُ تمكّنٍ للمخلوق فوق أرض الهدى، وعلوُّ سلطانٍ للخالق فوق كلّ شيء.

١. في سياق العهد ينعقد بناءٌ خاصّ تنضمّ فيه ﴿على﴾ إلى فعل المعاهدة لتثبيت ما الْتُزِم: ﴿صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِۖ﴾ (الأحزاب ٢٣)، و﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ﴾ (الفتح ١٠). فلا تدلّ ﴿على﴾ هنا على فوقيّة مكان، بل على حملٍ يقع على المعاهِد نفسه: الملتزَم به ثابتٌ في ذمّته كما يثبت الحِمل على حامله. ٢. والموضع الذي يثبت فيه العهد على النفس هو نفسه الذي يرتدّ إليه النكث: ﴿فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ﴾ (الفتح ١٠). فالنقض يقع ﴿على نفسه﴾ كما وقع العهد ﴿عليه﴾، فاتّحد محلّ الالتزام ومحلّ تبعة الإخلال. ٣. وحين يصير العهد دَينًا واجبًا يُحمل بحرف ﴿على﴾ على من وجب عليه: ﴿وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا﴾ (التوبة ١١١)، يلتقي مع ﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ﴾ في الآية ذاتها. ٤. ويُجعل الكفيل ﴿على﴾ المعاهِد لِيُحفظ ما حُمِّل؛ يقول في موضع الوفاء بالعهد ﴿وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ﴾ (النحل ٩١). فالكفالة واقعةٌ ﴿عليكم﴾ لا لكم، تأكيدًا لجهة الحمل. ٥. وحتى زمن العهد إذا طال صار ثِقلًا واقعًا بحرف ﴿على﴾: ﴿أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ﴾ (طه ٨٦). فاجتمع في هذا الباب أنّ العهد، وتبعة نقضه، وكفيله، وامتداد زمنه، كلّها محمولةٌ بحرف ﴿على﴾ على المعاهِد؛ وهذا وجه ﴿على﴾ المطّرد في سياق العهد: حرف الالتزام المحمول على الذمّة.