جَذر عزم في القُرءان الكَريم — 9 مَوضعًا

- تركيب عزم الأمور ورد ثلاث مرات، وكلها في مواضع صبر أو تقوى أو غفران: آل عمران، لقمان، الشورى. - موضعا البقرة كلاهما في عقد أسري: الطلاق وعقدة النكاح، مما يربط العزم بإبرام القرار. - طه 115 هو موضع النفي الوحيد: ﴿وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾، وفيه يظهر أن العزم ليس مجرد علم بالعهد. - الأحقاف 35 يجعل العزم وصفًا للرسل في سياق النهي عن الاستعجال، فالعزم يثبت عند طول البلاغ والانتظار.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (4).

يرد جذر «عزم» في القرآن تسع مرّات، فحُصرت كلّها فظهرت بنية وصل بين خاتمة الأحقاف وما يليها، يحملها هذا الجذر وحده:

١. خاتمة الأحقاف تختم بالأمر بالصبر مقرونًا بمنزلة العزم في الرسل، في الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه «العزم» بـ«الرسل»: ﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ﴾ (الأحقاف ٤٦:٣٥). فالعزم هنا صفة ثبات لا تنفصل عن الصبر.

٢. يتكرّر هذا التلازم بين الصبر والعزم في صيغة ثابتة «عزم الأمور»: ﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (آل عمران ٣:١٨٦)، و﴿إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (لقمان ٣١:١٧)، و﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الشورى ٤٢:٤٣). فالصبر يسبق العزم في أربعة مواضع من تسعة.

٣. في الموضع التالي مباشرة من الجذر، داخل السورة التي تلي الأحقاف، يعود العزم بصيغة الحَزم الجازم: ﴿فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ﴾ (محمد ٤٧:٢١)، فيصِل ختامَ السورة الأولى ببنيتها لفظًا ومعنًى.

٤. وهذا «العزم عند الأمر» يردّد صيغة القرار التي تخاطب النبيّ: ﴿فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ﴾ (آل عمران ٣:١٥٩)، فالعزم في الجذر كلّه ثبات على المضيّ عند انعقاد الأمر.

٥. وضدّ ذلك غياب العزم وصفًا للتفلّت: ﴿وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (طه ٢٠:١١٥)، فيتبيّن أنّ العزم في القرآن هو عقد القلب على المُضيّ، صبرًا أو حَزمًا.

جذر «عزم» يَرِد تِسعَ مَرّاتٍ في القرآن، وتَنتَظِمُ مَواضِعُهُ حَولَ مِحوَرٍ واحِدٍ: عَقدُ النِّيَّةِ الجازِمِ الَّذي لا تَرَدُّدَ بَعدَهُ.

١) صيغَةُ الجَمعِ الاسمِيَّةِ «أُولُو العَزمِ» تَنفَرِدُ بِمَوضِعٍ واحِدٍ، وتُسنَدُ إلى الرُّسُلِ في خِتامِ الأحقاف: ﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ﴾ (الأحقَاف ٣٥)، فيَقتَرِنُ العَزمُ بِالصَّبرِ والاصطِفاءِ.

٢) العَزمُ مَقرونٌ بِالصَّبرِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ بِالتَّركيبِ نَفسِهِ «مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ»: ﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (لُقمَان ١٧)، و﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الشُّوري ٤٣)، و﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (آل عِمران ١٨٦). فالعَزمُ ثَمَرَةُ صَبرٍ لا انفِعالٍ عابِرٍ.

٣) مَوضِعُ الأحقافِ يُجاوِرُ في تَرتيبِ المُصحَفِ مَطلَعَ سورَةِ مُحمد: ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (مُحمد ١)، فيَتَقابَلُ صَبرُ أُولي العَزمِ بِخُسرانِ الصَّادِّينَ في وَصلِ السُّورَتَينِ.

٤) العَزمُ فِعلًا يَحكُمُ القَراراتِ القاطِعَةَ: ﴿وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ﴾ (البَقَرَة ٢٢٧)، و﴿وَلَا تَعۡزِمُواْ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ﴾ (البَقَرَة ٢٣٥)، و﴿فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ﴾ (آل عِمران ١٥٩)، و﴿فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ﴾ (مُحمد ٢١).

٥) نَفيُ العَزمِ مَوضِعٌ يَكشِفُ ضِدَّهُ: ﴿فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (طه ١١٥)، فالنِّسيانُ نَقيضُ العَزمِ، والعَزمُ ثَباتٌ على العَهدِ.

جذر «عزم» يرد تسع مرّات، وتنتظم مواضعه حول معنى العقد الجازم على الأمر، ويبرز فيه التحام بنيويّ على حدّ السورتين بين خاتمة الأحقاف ومطلع محمد.

١. تختم سورة الأحقاف بآيتها الأخيرة ﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ﴾ (الأحقاف ٣٥)، فيقرن العزمَ بالصبر ويسنده إلى صفوة الرسل.

٢. تفتتح السورة التاليّة مباشرةً بقوله ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (محمد ١)، فيجيء المصدودون عن السبيل هم الميدان الذي يُمارَس تجاهه صبرُ أولي العزم؛ فتتلاقى الخاتمة والمطلع على حدّ واحد.

٣. يعود الجذر نفسه داخل سورة محمد في ﴿فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ فَلَوۡ صَدَقُواْ ٱللَّهَ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ﴾ (محمد ٢١)، فيكتمل القوس: عزمٌ في الخاتمة، ثُمَّ عزمٌ في الأمر داخل السورة المقابلة، والصدق مع الله هو محكّه.

٤. ويشدّ هذا التلاحم خيطُ ﴿عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ المقترن بالصبر اطّرادًا: ﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (آل عمران ١٨٦)، ﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (لقمان ١٧)، ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الشورى ٤٣).

٥. فالعزم في القرآن ثبات إراديّ يلازم الصبر ويواجه الصدّ؛ ومجاورةُ خاتمة الأحقاف لمطلع محمد تُظهره مواجهةً لا مجرّد وصف.

عبارة «عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ» — لطيفة بنيويّة في جذر «عزم»:

١. ترِد «عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ» ثلاث مرّات في القرءان كلّه، ولا تأتي إلّا مقترنة بالصبر: - ﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (آل عِمران ١٨٦). - ﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (لُقمان ١٧). - ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الشُّوري ٤٣).

٢. الفرق بين الصيغتين «مِنۡ عَزۡمِ» و«لَمِنۡ عَزۡمِ»: الموضعان الأوّلان بلا لام، أمّا الشُّوري ٤٣ فينفرد بلام التوكيد ﴿لَمِنۡ﴾؛ فهو الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه توكيدان: ﴿إِنَّ﴾ ثُمّ ﴿لَـ﴾، ويتميّز بأنّه الوحيد الذي يقرن الصبر بالغفران ﴿صَبَرَ وَغَفَرَ﴾، فجاء الإغلاظ في التوكيد على قدر زيادة المشقّة بالعفو فوق الصبر.

٣. اسم الإشارة ﴿ذَٰلِكَ﴾ يتصدّر السياقات الثلاثة قبل العبارة، فيُحيل العزم على فعلٍ سابقٍ من الصبر والتقوى والعفو، لا على مجرّد نيّةٍ مجرّدة؛ فعزم الأمور في القرءان ثمرةُ ثباتٍ على المشقّة.

٤. يقابل هذا الحضورَ غيابُ العزم في ﴿وَلَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (طه ١١٥)، حيث ارتبط انتفاء العزم بالنسيان؛ فالعزم ضدّ التفلّت، وثمرته الصبر، وعكسه النسيان.