جَذر عزم في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

• تركيب عزم الأمور ورد ثلاث مرات، وكلها في مواضع صبر أو تقوى أو غفران: آل عمران، لقمان، الشورى.
• موضعا البقرة كلاهما في عقد أسري: الطلاق وعقدة النكاح، مما يربط العزم بإبرام القرار.
• سورة طه ١١٥ هو موضع النفي الوحيد: ﴿وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾، وفيه يظهر أن العزم ليس مجرد علم بالعهد.
• سورة الأحقَاف ٣٥ يجعل العزم وصفًا للرسل في سياق النهي عن الاستعجال، فالعزم يثبت عند طول البلاغ والانتظار.

• أَبرَز الفاعِلين: بشريّون في كل المواضع التسعة (النبيّ، المؤمنون، الأزواج، الرسل) — لا يُسنَد فعل أو صفة «عزم» إلى الله فاعلًا نحويًّا في أيّ موضع؛ سورة طه ١١٥ يُسنِد فعل «وجد» إلى الله لكنّ العزم المنفيّ صفة آدم لا صفة إلهية.

يرد جذر «عزم» في القرءان تسع مرّات، فحُصرت كلّها فظهرت بنية وصل بين خاتمة الأحقاف وما يليها، يحملها هذا الجذر وحده:

١. خاتمة الأحقاف تختم بالأمر بالصبر مقرونًا بمنزلة العزم في الرسل، في الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه «العزم» بـ«الرسل»: ﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ﴾ (سورة الأحقَاف ٣٥). فالعزم هنا صفة ثبات لا تنفصل عن الصبر.

٢. يتكرّر هذا التلازم بين الصبر والعزم في صيغة ثابتة «عزم الأمور»: ﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٦)، و﴿إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة لُقمَان ١٧)، و﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الشورى ٤٣). فالصبر يسبق العزم في أربعة مواضع من تسعة.

٣. في الموضع التالي مباشرة من الجذر، داخل السورة التي تلي الأحقاف، يعود العزم بصيغة الحَزم الجازم: ﴿فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ﴾ (سورة مُحمد ٢١)، فيصِل ختامَ السورة الأولى ببنيتها لفظًا ومعنًى.

٤. وهذا «العزم عند الأمر» يردّد صيغة القرار التي تخاطب النبيّ: ﴿فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٩)، فالعزم في الجذر كلّه ثبات على المضيّ عند انعقاد الأمر.

٥. وضدّ ذلك غياب العزم وصفًا للتفلّت: ﴿وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (سورة طه ١١٥)، فيتبيّن أنّ العزم في القرءان هو عقد القلب على المُضيّ، صبرًا أو حَزمًا.

جذر «عزم» يَرِد تِسعَ مَرّاتٍ في القرءان، وتَنتَظِمُ مَواضِعُهُ حَولَ مِحوَرٍ واحِدٍ: عَقدُ النِّيَّةِ الجازِمِ الَّذي لا تَرَدُّدَ بَعدَهُ.

١) صيغَةُ الجَمعِ الاسمِيَّةِ «أُولُو العَزمِ» تَنفَرِدُ بِمَوضِعٍ واحِدٍ، وتُسنَدُ إلى الرُّسُلِ في خِتامِ الأحقاف: ﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ﴾ (سورة الأحقَاف ٣٥)، فيَقتَرِنُ العَزمُ بِالصَّبرِ والاصطِفاءِ.

٢) العَزمُ مَقرونٌ بِالصَّبرِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ بِالتَّركيبِ نَفسِهِ «مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ»: ﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة لُقمَان ١٧)، و﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة الشُّوري ٤٣)، و﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٦). فالعَزمُ ثَمَرَةُ صَبرٍ لا انفِعالٍ عابِرٍ.

٣) مَوضِعُ الأحقافِ يُجاوِرُ في تَرتيبِ المُصحَفِ مَطلَعَ سورَةِ مُحمد: ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ١)، فيَتَقابَلُ صَبرُ أُولي العَزمِ بِخُسرانِ الصَّادِّينَ في وَصلِ السُّورَتَينِ.

٤) العَزمُ فِعلًا يَحكُمُ القَراراتِ القاطِعَةَ: ﴿وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٧)، و﴿وَلَا تَعۡزِمُواْ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥)، و﴿فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٩)، و﴿فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ﴾ (سورة مُحمد ٢١).

٥) نَفيُ العَزمِ مَوضِعٌ يَكشِفُ ضِدَّهُ: ﴿فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (سورة طه ١١٥)، فالنِّسيانُ نَقيضُ العَزمِ، والعَزمُ ثَباتٌ على العَهدِ.

جذر «عزم» يرد تسع مرّات، وتنتظم مواضعه حول معنى العقد الجازم على الأمر، ويبرز فيه التحام بنيويّ على حدّ السورتين بين خاتمة الأحقاف ومطلع محمد.

١. تختم سورة الأحقاف بآيتها الأخيرة ﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ﴾ (سورة الأحقَاف ٣٥)، فيقرن العزمَ بالصبر ويسنده إلى صفوة الرسل.

٢. تفتتح السورة التاليّة مباشرةً بقوله ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ١)، فيجيء المصدودون عن السبيل هم الميدان الذي يُمارَس تجاهه صبرُ أولي العزم؛ فتتلاقى الخاتمة والمطلع على حدّ واحد.

٣. يعود الجذر نفسه داخل سورة محمد في ﴿فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ فَلَوۡ صَدَقُواْ ٱللَّهَ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٢١)، فيكتمل القوس: عزمٌ في الخاتمة، ثُمَّ عزمٌ في الأمر داخل السورة المقابلة، والصدق مع الله هو محكّه.

٤. ويشدّ هذا التلاحم خيطُ ﴿عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ المقترن بالصبر اطّرادًا: ﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٦)، ﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة لُقمَان ١٧)، ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (الشورى ٤٣).

٥. فالعزم في القرءان ثبات إراديّ يلازم الصبر ويواجه الصدّ؛ ومجاورةُ خاتمة الأحقاف لمطلع محمد تُظهره مواجهةً لا مجرّد وصف.

عبارة «عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ» — لطيفة بنيويّة في جذر «عزم»:

١. ترِد «عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ» ثلاث مرّات في القرءان كلّه، ولا تأتي إلّا مقترنة بالصبر:

• ﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٦).
• ﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة لُقمَان ١٧).
• ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ (سورة الشُّوري ٤٣).

٢. الفرق بين الصيغتين «مِنۡ عَزۡمِ» و«لَمِنۡ عَزۡمِ»: الموضعان الأوّلان بلا لام، أمّا سورة الشُّوري ٤٣ فينفرد بلام التوكيد ﴿لَمِنۡ﴾؛ فهو الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه توكيدان: ﴿إِنَّ﴾ ثُمّ ﴿لَـ﴾، ويتميّز بأنّه الوحيد الذي يقرن الصبر بالغفران ﴿صَبَرَ وَغَفَرَ﴾، فجاء الإغلاظ في التوكيد على قدر زيادة المشقّة بالعفو فوق الصبر.

٣. اسم الإشارة ﴿ذَٰلِكَ﴾ يتصدّر السياقات الثلاثة قبل العبارة، فيُحيل العزم على فعلٍ سابقٍ من الصبر والتقوى والعفو، لا على مجرّد نيّةٍ مجرّدة؛ فعزم الأمور في القرءان ثمرةُ ثباتٍ على المشقّة.

٤. يقابل هذا الحضورَ غيابُ العزم في ﴿وَلَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (سورة طه ١١٥)، حيث ارتبط انتفاء العزم بالنسيان؛ فالعزم ضدّ التفلّت، وثمرته الصبر، وعكسه النسيان.