جَذر سوي في القُرءان الكَريم — 83 مَوضعًا

من لطائف الجذر كثرة الصيغ: ثلاثة وثمانون وقوعًا خامًا وثلاث وأربعون صورة رسمية. أكثر صيغة هي «يستوي» بإحدى عشرة مرة، وغالبها في نفي تعادل طرفين. وتتكرر «استوى على العرش» في مواضع الخلق، بينما تجمع الزخرف 13 وقوعين في آية واحدة حول الاستواء على الظهور. كما أن «خلقك فسواك فعدلك» يضع التسوية بين الخلق والعدل، فيدل على مرحلة تمام الهيئة لا مجرد الإيجاد.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (11)، الرَّبّ (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (15).

يكشف اقتران سوي بـعلم بُنيةً لا تظهر في سوي منفردًا: صيغة «لا يستوي» أداةُ القرآن الثابتة لنفي تعادل مرتبتين، وقُطباها في عموم المواضع حسّيّان أو وجوديّان أو خُلُقيّان لا معرفيّان. ١) في كامل مواضع النفي والاستفهام بصيغة «يستوي» (نحو ثمانية عشر موضعًا) يكون الطرفان كـ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ﴾ (الأنعام ٥٠)، و﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَحۡيَآءُ وَلَا ٱلۡأَمۡوَٰتُۚ﴾ (فاطر ٢٢)، و﴿لَا يَسۡتَوِيٓ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ وَأَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۚ﴾ (الحشر ٢٠). ٢) ولا يدخل علم هذا الإطار قُطبًا إلا في موضع واحد فريد: ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ﴾ (الزمر ٩)، فيُنزَّل انقسام العلم منزلةَ انقسام البصر والحياة فارقًا لا يُرفع. ٣) وحيث يَرِد علم في إطار «يستوي» دون أن يكون قُطبًا، يكون خاتمةَ حُكمٍ على عدم الإدراك: ﴿هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ (النحل ٧٥) — فهو تشخيصٌ للعمى عن الفرق لا طرفٌ فيه. ٤) وفي صيغة «سوّى» يلتقي تمامُ التسوية بإحاطة العلم في الآية الواحدة: ﴿فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ (البقرة ٢٩). ٥) وفي صيغة «استوى» يكون العلم عطاءً يَصحب بلوغَ استواء الجسد: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسۡتَوَىٰٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ﴾ (القصص ١٤)، ويكون هو ما يجعل الطريق سويًّا: ﴿جَآءَنِي مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَمۡ يَأۡتِكَ فَٱتَّبِعۡنِيٓ أَهۡدِكَ صِرَٰطٗا سَوِيّٗا﴾ (مريم ٤٣). فسوي يبني الفرق بين المرتبتين، وعلم تارةً قُطبُه الفريد، وتارةً إحاطةٌ تُتِمّ التسوية، وتارةً نورٌ يستقيم به الصراط.

يكشف اقتران سوي بـنفس بنيةً لا تظهر في سوي منفردًا: فالتسوية حين تُسنَد إلى النفس تعني إتمام تكوينها أصلًا، ثم لا تعود النفس بعد ذلك طرفًا تستوي بنفسٍ أخرى، بل تصير ذاتًا مُقامةً تُقاس وتُبذَل وتُحاسَب. ١) في ﴿وَنَفۡسٖ وَمَا سَوَّىٰهَا﴾ (الشمس ٧) تقع النفس وحدها اسمًا صريحًا مفعولًا للتسوية في كل صيغ «سوّى»، فالتسوية هنا تمام تكوين النفس لا تعديلُ طرفين؛ ويتلوها انقسامها ﴿فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا﴾ (الشمس ٨). ٢) ولأن التسوية تمامُ تكوينٍ، فحين يُخلَق الإنسان تُسنَد التسوية إلى ضميره لا إلى لفظ النفس: ﴿ٱلَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ﴾ (الانفطار ٧)، و﴿ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ﴾ (السجدة ٩) — فاللفظ الصريح «نفس» محفوظٌ لموضع الميزان الأخلاقيّ. ٣) وبعد التسوية تصير النفس مقياسَ العدل لا طرفًا فيه: ﴿فَأَنتُمۡ فِيهِ سَوَآءٞ تَخَافُونَهُمۡ كَخِيفَتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡۚ﴾ (الروم ٢٨) — فالأنفس معيار التساوي المنفيّ عن الشركاء. ٤) وتصير ما يُبذَل في تفاوت المراتب: ﴿لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ غَيۡرُ أُوْلِي ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ﴾ (النساء ٩٥) — فبَذلُ النفس هو ما يرفع التساوي بين القاعد والمجاهد. ٥) وتصير مَقرَّ النفع والضرّ الذي تُبنى عليه صيغة النفي «يستوي»: ﴿لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗا﴾ ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ﴾ (الرعد ١٦). فالنفس مع سوي طورٌ مُسوّى ثم ذاتٌ تُقاس، لا طرفٌ يَستوي بمثله.