جَذر سحر في القُرءان الكَريم — 63 موضعًا

1. للجذر ثلاثة مواضع زمنيّة صريحة في المسلك الثاني: ﴿وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِينَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾ (سورة آل عِمران ١٧)، و﴿وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٨)، و﴿نَّجَّيۡنَٰهُم بِسَحَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٣٤). والظرف في الموضعين الأوّلين يقترن بالاستغفار، وفي الثالث بالنجاة — والقدر المشترك أنه طرفٌ من الليل قبيل انكشاف النهار.

2. صيغة ﴿إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمٞ﴾ بهذا الرسم — اللام المؤكِّدة مع الألف الخنجريّة وضمّ آخره — ترد في موضعين فقط: سورة الأعرَاف ١٠٩ (قول ملإ فرعون) وسورة الشعراء ٣٤ (قول فرعون لملئه). أما سورة يُونس ٢ فرسمها مختلف: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٞ مُّبِينٌ﴾ بالتنوين، فليست العبارة متلازمةً تامّةً بنفس الرسم في الثلاثة.

3. اقتران سِحۡر بوصف مُّبِين متكرّر في مواضع اتهام الحقّ: ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ ونحوها ترد في سورة المَائدة ١١٠ وسورة الأنعَام ٧ وسورة هُود ٧ وسورة سَبإ ٤٣ وسورة الصَّافَات ١٥ وسورة النَّمل ١٣ وسورة الصَّف ٦. وهكذا يلبس الاتهام صورة البيان والوضوح بينما هو صرفٌ عن الحقّ.

4. صيغة المسحَّرين وردت آيةً كاملةً بنصّها حرفيًّا مرّتين في السورة نفسها: ﴿قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ﴾ في سورة الشعراء ١٥٣ ثم سورة الشعراء ١٨٥ — تكرارٌ لفظيّ تامّ يجعل اتهام «المسحَّر» قالبًا واحدًا يردّده القومان على نبيّيهما.

5. الذاريات تجمع في سورة واحدة رسمين متقابلين: ﴿وَقَالَ سَٰحِرٌ أَوۡ مَجۡنُونٞ﴾ (سورة الذَّاريَات ٣٩) بالألف الخنجريّة في اتهام محدَّد، و﴿إِلَّا قَالُواْ سَاحِرٌ أَوۡ مَجۡنُونٌ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٢) بالألف الصريحة في حكمٍ عامّ على كلّ من سبق من الأقوام.

6. أبرز الفاعلين في مواضع المسلك الأول فرعونُ والسحرةُ والكافرون؛ ويتركّز الجذر في سور قصّة موسى — طه والشعراء والأعراف ويونس. بينما لا يرد المسلك الزمنيّ إلا خارج هذا السياق القصصيّ.

التقابل الصرفيّ في «سحر» — لطيفةٌ بنيويّة: التركيب «بِكُلِّ … عَلِيمٖ» المقترن باسم الساحر يرد في ثلاثة مواضع: سورة الأعرَاف ١١٢، وسورة يُونس ٧٩، وسورة الشعراء ٣٧. وكلّها في خبر جمع السحرة لفرعون. تتّفق آيتان على صيغة «فاعِل»: ﴿يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ﴾ و﴿ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ﴾، وتنفرد الثالثة بصيغة «فعّال»: ﴿يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٖ﴾ — وهي الوحيدة على وزن «فعّال» من الجذر في كامل القرءان. وأنقى تقابلٍ بين الموضع الأوّل والثالث: الآيتان متطابقتان كلمةً بكلمة «يَأۡتُوكَ بِكُلِّ … عَلِيمٖ» ولا تفترقان إلّا في هذه الكلمة وحدها: سَٰحِرٍ مقابل سَحَّارٍ.

الجذر «سحر» يجتمع مع الجذر «علم» في إحدى عشرة آية، بعد عدّ الآية وحدةً واحدة ولو تكرّرت فيها ألفاظ الجذر. يشمل العدّ جميع آيات سحر التسع والخمسين؛ وخمسٌ منها لوصف الساحر بالعلم، وثلاثٌ لتعليم السحر، وواحدةٌ لعلم الله بالمتّهمين، وواحدةٌ لتعليم عيسى، وواحدةٌ للميقات المعلوم.

الوجه الأوّل — العلمُ صفةَ الساحر نفسه: يقترن وصف الساحر بالعلم في خمسة مواضع كلّها في قصّة موسى وفرعون، حين يُجمَع السحرة لمعارضة الآية. ففي موضعين بصيغة الإشارة المؤكَّدة: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمٞ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠٩، وسورة الشعراء ٣٤)، وفي ثلاثة مواضع في طلب جمعهم: ﴿يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٢)، و﴿ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ﴾ (سورة يُونس ٧٩)، و﴿يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٖ﴾ (سورة الشعراء ٣٧). وصف العلم هنا وارد في طلب جمع السحرة، وفي اتهام موسى نفسه؛ فلا يجعل الاتهامُ موسى صاحب صنعة سحر. يجمع القولان دعوى القدرة على معارضة ما جاء به موسى، لا ثبوت الوصف لكلّ من نُسب إليه.

الوجه الثاني — العلمُ بمعنى تعليم السحر وتعلُّمه: يَرِد الجذران معًا حيث يكون السحر شيئًا يُعلَّم ويُتعلَّم: ﴿يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ﴾ ثُمّ ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٢)، وفي قول فرعون للسحرة ﴿ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَ﴾ (سورة طه ٧١، وسورة الشعراء ٤٩). فهنا «علّم/تعلّم» فعلٌ مضافٌ إلى السحر بوصفه صنعةً مكتسَبة.

الوجه الثالث — علمُ الله يُطوِّق التهمة: في موضعٍ واحدٍ فقط من مواضع الاتّهام يجتمع علمٌ مع رمي الرسول بالسحر في الآية الواحدة، وهو علمُ الله لا علمُ البشر؛ فالآية تَفتتح بالعلم المُحيط ﴿نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَسۡتَمِعُونَ بِهِۦٓ﴾ وتُختَم بتهمة ﴿إِلَّا رَجُلٗا مَّسۡحُورًا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٧)، فيسبق العلمُ الإلهيُّ حكايةَ القول بالسحر ويكشف حال قائليه.

الوجه الرابع — التعليمُ نعمةٌ على الرسول الذي يتّهمه المكذّبون: في سورة المَائدة ١١٠ ﴿وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾. فتعليم عيسى الكتاب والحكمة مذكورٌ في الآية نفسها التي تنقل تهمة السحر عن الكافرين؛ ولا يدخل هذا التعليم في تعليم السحر.

الوجه الخامس — العلمُ وصفٌ لوقت الجمع: ﴿فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الشعراء ٣٨). فالمعلوم هنا اليوم الذي جُمع السحرة لميقاته، لا مهارتهم ولا تعلّمهم؛ ولذلك يدخل في اجتماع الجذرين ويستقلّ عن الأوجه السابقة.

وفي سورة الأحقاف يمتدّ هذا التطويق عبر السورة الواحدة لا الآية الواحدة: يُرمى البيان بأنه سحر ﴿هَٰذَا سِحۡرٞ مُّبِينٌ﴾ (سورة الأحقَاف ٧)، فيأتي الردّ بعلم الله في الآية التالية ﴿هُوَ أَعۡلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ (سورة الأحقَاف ٨)، ثُمّ يُصرَّح في السورة نفسها بحصر العلم في الله ﴿إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ مقابل جهل المُكذِّبين ﴿وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٣).

في سورة الأحقَاف ٧ تقع المقابلة في موضع الاتّهام بين «سحر» وبين «الحقّ» وبين ﴿ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتٖ﴾ (سورة الأحقَاف ٧)، لا بين «سحر» و«جهل». أما التصريح بالجهل ففي سورة الأحقَاف ٢٣؛ فهذا تباعدٌ بين هذين الموضعين، لا حكمٌ بالنفي عن كلّ آيات القرءان. ويشمل اجتماع سحر وعلم أوصاف السحرة وتعليم السحر، وعلم الله، وتعليم الرسول، وتعيين موعد الجمع.