جَذر زخرف في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

• كل وقوع من الأربعة في سورة مختلفة، فلا يتكرر الجذر في سورة واحدة.
• موضع واحد فقط للقول، وثلاثة مواضع للزخرف المادي أو الدنيوي.
• يونس يعرض زوال زينة الأرض بأمر الله، والزخرف يدرج المذكورات المادية ضمن متاع الحياة الدنيا في مقابل الآخرة.
• الأنعام وحدها يصرح فيها بلفظ غرورًا، فتفتح باب فهم زخرف القول دون تعميمه على كل زينة.

يرد جذر «زخرف» في القرءان أربع مرّات، وتتوزّع دلالته على زينة القول وزينة الأشياء، مع اختلاف الحكم بحسب السياق:

١. الانفراد بالقول: الموضع الوحيد الذي يضاف فيه زخرف إلى الكلام هو ﴿زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورٗا﴾ (سورة الأنعَام ١١٢). اقترانه بالغرور يبيّن أنّ تزيين اللفظ هنا يُراد به الخداع، ولا يجعل هذا الغرض لازمًا للزينة المادية.

٢. الزينة الأرضية الزائلة: في ﴿أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ﴾ (سورة يُونس ٢٤)، يقترن أخذ الزخرف بالازّيان. ثم يأتي ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا﴾ (سورة يُونس ٢٤)؛ فالزوال ثابت بتتابع المشهد، ولا يثبت أنّ الزينة كانت غطاءً لخواء.

٣. الزينة المادية المطلوبة: في ﴿بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ﴾ (سورة الإسرَاء ٩٣)، يُطلب البيت ضمن شروط المخاطبين للإيمان. ويأتي في الجواب ﴿سُبۡحَانَ رَبِّي﴾ (سورة الإسرَاء ٩٣)، ثم بيان بشرية الرسول؛ فالسياق يردّ على المطالب ولا يصف زخرف البيت بالخداع أو الزوال.

٤. حدود الإشارة: بعد ﴿وَزُخۡرُفٗا﴾ (سورة الزُّخرُف ٣٥)، يأتي وصف المذكورات بأنّها ﴿لَمَّا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ (سورة الزُّخرُف ٣٥). الإشارة تشمل ما عُدّد من السقوف والمعارج والأبواب والسرر والزخرف، ولا تشمل جميع مواضع الجذر في القرءان.

٥. خلاصة الفروق: لا يلزم من هذه المواضع انفصال الحسن عن الجوهر. وفي ﴿زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ﴾ (سورة الأنعَام ١١٢)، تتعلق الزينة بالقول، بينما تتعلق في المواضع الأخرى بالأرض والبيت والمذكورات المادية؛ والغرور والحصاد والطلب والمتاع قرائن متمايزة.

تنتظم المواضع الأربعة، في أربع سور مختلفة، على محورين بحسب متعلّق الزينة، ولا يستلزم جمعها في محور واحد توحيد أحكامها:

١. محور القول المزيّن: في ﴿يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورٗا﴾ (سورة الأنعَام ١١٢)، تتبادل شياطين الإنس والجن القول المزيّن للغرور. وتبيّن الآية التالية إصغاء الأفئدة إليه والرضا به والاقتراف، فيظهر أثره في المتلقين.

٢. محور الزينة الحسية والمتاع الدنيوي، ويتفرّع إلى ثلاثة مواضع:

• زينة الأرض وظن أهلها: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ وَظَنَّ أَهۡلُهَآ أَنَّهُمۡ قَٰدِرُونَ عَلَيۡهَآ﴾ (سورة يُونس ٢٤). يُعطف فعل الازّيان على أخذ الأرض زخرفها، ثم يُذكر ظن أهلها؛ فلا يُجعل ظنهم جزءًا من معنى الزخرف نفسه.
• الزخرف في طلب البيت: ﴿أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ﴾ (سورة الإسرَاء ٩٣). يرد الطلب بعد ذكر الينبوع والجنة وغيرهما، فيتحدّد موقعه ضمن الشروط التي علّق المخاطبون عليها إيمانهم.
• الزخرف مع متاع البيوت: ﴿وَزُخۡرُفٗاۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ (سورة الزُّخرُف ٣٥). يستكمل اللفظ تعداد المذكورات المادية؛ والحصر متعلّق بها في هذا السياق، لا بكل زينة أينما وردت.

٣. الجامع وحدوده: الزينة مشتركة، أمّا ﴿مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ (سورة الزُّخرُف ٣٥) فحكم على المذكورات هناك. وفي الإسراء يأتي الجواب ﴿قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٩٣)، فيعيد النظر إلى بشرية الرسول. ولا يثبت بذلك أنّ الزينة تخفي نقصًا، ولا تُبنى مماثلة مع التواء اللسان دون شاهد يحدّدها.

تُظهر قراءة القرائن أثر الزخرف في موضع القول، وتعاقب الأحداث في موضع الأرض، وحدود الطلب والمتاع في الموضعين الآخرين:

١. الزخرف قولًا: ﴿غُرُورٗا﴾ ثم ﴿وَمَا يَفۡتَرُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٢) يحدّدان جهة استعمال تزيين الكلام هنا. فدلالة الخداع مؤيّدة بقرائن صريحة، وليست مستخرجة من الزينة وحدها.

٢. اقتران القول بالافتراء: يصف ختام سورة الأنعَام ١١٢ فعل المذكورين بالافتراء، ثم يذكر سورة الأنعَام ١١٣ الإصغاء والرضا والاقتراف. يربط السياق بين القول المزيّن واستجابة المتلقين، ولا يقيم حكمًا على كل قول حسن الصياغة.

٣. زمن زينة الأرض: في ﴿إِذَآ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ﴾ (سورة يُونس ٢٤)، يسبق اكتمال مشهد الزينة مجيء الأمر ليلًا أو نهارًا. وقوع الحصاد بعده يبيّن انقطاع الحال التي ظن أهل الأرض قدرتهم عليها.

٤. حدّ الطلب المادي: يختتم جواب سورة الإسرَاء ٩٣ بقوله ﴿سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا﴾. ويتلوه إنكار الناس بعث بشر رسولًا في سورة الإسرَاء ٩٤؛ فمحور الردّ هو الرسالة والبشرية، وليس فساد مادة البيت.

٥. جهة المقابلة: في سورة الزُّخرُف ٣٥ تقابل المذكورات الدنيوية ﴿وَٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِينَ﴾. وقبل التعداد حديث عن قسمة المعيشة ورحمة الرب في سورة الزُّخرُف ٣٢؛ فلا يُستدلّ بمقدار المتاع على استحقاق الرحمة.

٦. خلاصة الحكم: موضع القول مقترن بالغرور، وموضع الأرض بالحَصاد، وموضع الزخرف بمتاع الدنيا. ويُفرد الإسراء بوصفه طلبًا ماديًا مشروطًا للإيمان؛ فلا يُضمّ إلى دعوى أنّ الزخرف لا يأتي إلا خادعًا أو زائلًا، ولا تُستنتج ذمّ الزينة لذاتها.

وتُضبط المقارنة بين الزخرف والذهب بمواضع الاستعمال، دون افتراض تضاد ذاتي بين زينة عابرة ومادة ثابتة:

١. في سورة يُونس ٢٤، يعقب زينة الأرض ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا كَأَن لَّمۡ تَغۡنَ بِٱلۡأَمۡسِۚ﴾. يثبت هذا زوال المشهد الموصوف، ولا يثبت أنّ كل ما يسمّى زخرفًا يزول بدلالة اسمه.

٢. في سورة الأنعَام ١١٢، يحدّد الغرور والافتراء وجه تزيين القول. لا توجد في هذا الموضع مقارنة بالذهب، فلا يُستخرج منه فرق بين مادّتين، ولا حكم على باطن كل زينة.

٣. في سورة الزُّخرُف ٣٥، يجمع النص الحكم والمقابلة: ﴿وَزُخۡرُفٗاۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِينَ﴾. والتعداد متعلق بما جاء في جواب لولا في سورة الزُّخرُف ٣٣؛ فلا يُحوّل إلى وصف واقع لكل كافر أو حكم على جميع الزخرف.

٤. تتنوّع سياقات الذهب كذلك: ﴿وَٱلَّذِينَ يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلۡفِضَّةَ﴾ (سورة التوبَة ٣٤) يذكر الاكتناز، و﴿فَلَوۡلَآ أُلۡقِيَ عَلَيۡهِ أَسۡوِرَةٞ مِّن ذَهَبٍ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٣) يذكر طلب الأسورة. وفي سورة فَاطِر ٣٣ ترد التحلية: ﴿يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ﴾؛ فاختلفت جهة استعمال الذهب باختلاف السياق.

٥. في سورة الزخرف، تقابل المذكورات الدنيوية في الآية ٣٥ صورة ﴿بِصِحَافٖ مِّن ذَهَبٖ﴾ في الآية ٧١. اختلاف الموضعين يبيّن اختلاف جهة الاستعمال، ولا يثبت أنّ الزخرف تمويه بطبيعته أو أنّ الذهب يحمل البقاء في معناه؛ كما لا يحسم معنى مادة البيت في سورة الإسرَاء ٩٣.