جَذر رذل في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

ملاحظات لطيفة مستخلصة من المواضع الأربعة:

• توزّع الصيغ: أرذل مرتان، وأراذلنا مرة، والأرذلون مرة؛ فالمجموع أربعة مواضع. لم يرد الجذر فعلًا ولا بصيغتي رذيل ورذل في هذه المواضع. ويصف أرذل طورًا من العمر، بينما تصف الصيغتان الأخريان جماعة؛ ولا يدل الجمع وحده على المبالغة.

• تكرار تركيب «يُردّ إلى أرذل العمر»: يرد في موضعين من أربعة، هما سورة النَّحل ٧٠ وسورة الحج ٥. واتفاق التركيب واقترانه بعدم العلم بعد علم يدعمان وحدة المعنى في الموضعين، دون جعل التكرار وحده دليلًا قطعيًّا على حصر الدلالة.

• اقتران أرذل العمر بزوال العلم: يصرح موضعا العمر كلاهما بعدم العلم بعد علم. فهذا هو البيان المباشر للحال في النص، ولا يكفي طول الزمن وحده لتعيينها. ولا يلزم من التركيز على العلم نفي ضعف الجسد، إذ لا تفصل الآيتان في ذلك.

• انقسام المواضع بالتساوي: موضعان من أربعة في انتقاص المعارضين لأتباع نوح، وموضعان في خبر الله عن العمر. هذا تماثل في العدد، لا دليل على اتحاد المقياس أو جهة الحكم بين الأشخاص والعمر.

• انحصار وصف الجماعة في قصة نوح: موضعا وصف الناس هما سورة هُود ٢٧ وسورة الشعراء ١١١، وكلاهما في اعتراض قوم نوح على أتباعه. أما الموضعان الآخران ففي العمر، ولذلك لا يظهر استعمال آخر للجذر في وصف جماعة ضمن مواضعه الأربعة.

١. وحدة العد هنا وقوع لفظ من الجذر: وقوع واحد في سورة هُود ٢٧، وواحد في سورة النَّحل ٧٠، وواحد في سورة الحج ٥، وواحد في سورة الشعراء ١١١. فتلك أربعة مواضع في أربع آيات من أربع سور؛ إذ ينتمي كل موضع إلى سورة مختلفة.

٢. الصيغ الواردة ثلاث: أَرَاذِلُنَا، جمع متصل بضمير في سورة هُود ٢٧؛ وأَرۡذَلِ، اسم تفضيل مضاف في سورة النَّحل ٧٠ وسورة الحج ٥؛ وٱلۡأَرۡذَلُونَ، جمع معرّف في سورة الشعراء ١١١.

٣. يقترن أرذل العمر بعدم العلم بعد علم في سورة النَّحل ٧٠ وسورة الحج ٥. ونص النحل: ﴿لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ﴾ (سورة النَّحل ٧٠). وفي الحج ترد «من» قبل «بعد علم»، فلا تتطابق عبارتا التعليل حرفيًّا، وإن اتفقتا في بيان الحال.

٤. تشترك الآيتان في ﴿وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ﴾ (سورة النَّحل ٧٠، سورة الحج ٥). وتسبقها في الحج مراحل النشأة: تراب، فنطفة، فعلقة، فمضغة، ثم طفل وبلوغ الأشد. والردّ يخص بعض الناس؛ ويلي ذكره إحياء الأرض، ثم التصريح بالبعث (سورة الحج ٥–٧).

٥. وصف الملأ الذين كفروا أتباع نوح بـ﴿أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ﴾ (سورة هُود ٢٧). تناول الجواب البيّنة والرحمة أولًا (سورة هُود ٢٨)، ثم رفض الطرد صراحة في سورة هُود ٢٩، وأكد عاقبته في سورة هُود ٣٠. أما سورة هُود ٣١ فترد على ازدراء الأعين، وتحيل العلم بما في الأنفس إلى الله.

٦. وردت ﴿ٱلۡأَرۡذَلُونَ﴾ (سورة الشعراء ١١١) على لسان قوم نوح اعتراضًا على الدعوة. فجاء الجواب: ﴿وَمَا عِلۡمِي بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ (سورة الشعراء ١١٢)، ثم ﴿إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ﴾ (سورة الشعراء ١١٣). ورفض الطرد صريح في ﴿وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الشعراء ١١٤).

٧. تكرر انتقاص أتباع نوح في هود والشعراء بوصفه اعتراضًا من المعارضين، ويقابله رفض الطرد في السورتين. يكل نوح العلم بما في أنفسهم إلى الله في سورة هُود ٣١، وحسابهم إلى ربه في سورة الشعراء ١١٣؛ فلا يتحول قول المعارضين إلى حكم إلهي بدنوّ المؤمنين.