جَذر خون في القُرءان الكَريم — 16 مَوضعًا

الأنفال وحدها تضم 6 وقوعات من 16، وفيها باب الأمانات والعهود. وتأتي آيتا النساء 105 و107 متقاربتين، فتجمعان الخائنين واختيان النفس والخوان. ومن اللطيف أن الجذر لا يبقى في الأعمال الظاهرة؛ فغافر 19 ينقله إلى العين وما تخفي الصدور.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (9). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (9).

جذر «خون» يَرِد في ستة عشر موضعًا، وفيه لطيفة بنيويّة تَكشِف عن وهمٍ صرفيّ شائع: صيغة «تَخۡتَانُونَ» ليست من جذرٍ مستقلٍّ، بل هي صيغة الافتعال من «خون» نفسه.

١. الجذر «ختن» (بالتاء) غائبٌ غيابًا تامًّا عن المتن القرءانيّ كلّه — صفر مواضع — فلا وجود لمادّةٍ تُقابِل «تختانون» سواه إلّا «خون».

٢. صيغة الافتعال «تَخۡتَانُونَ» تَرِد مرّةً في ﴿عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَخۡتَانُونَ أَنفُسَكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡ﴾ (البَقَرَة ١٨٧)، ونظيرتها «يَخۡتَانُونَ» في ﴿وَلَا تُجَٰدِلۡ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخۡتَانُونَ أَنفُسَهُمۡۚ﴾ (النِّسَاء ١٠٧). الموضعان معًا يَجعَلان مفعول الافتعال هو «النفس» (أَنفُسَكُمۡ / أَنفُسَهُمۡ) — فالخيانة هنا منعطفةٌ على صاحبها لا على غيره.

٣. الصيغة المجرّدة «تَخُونُواْ» تُوجِّه الخيانة إلى مُتعلَّقٍ خارجيّ: ﴿لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ﴾ (الأنفَال ٢٧)، ومِثلها «خَانُواْ» في ﴿فَقَدۡ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ﴾ (الأنفَال ٧١)، و«فَخَانَتَاهُمَا» في ﴿كَانَتَا تَحۡتَ عَبۡدَيۡنِ ... فَخَانَتَاهُمَا﴾ (التَّحرِيم ١٠). فالمجرّد للخيانة الواقعة على عهدٍ أو أمانةٍ أو زوج، والافتعال للخيانة الراجعة إلى النفس.

٤. صيغة المبالغة «خَوَّان» تَلزَم سياق النفي الإلهيّ للمحبّة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾ (النِّسَاء ١٠٧)، ﴿لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾ (الحج ٣٨).

٥. صيغة «ٱلۡخَآئِنِين» تَنتَظِم في قانونٍ بنيويّ: لا يُحِبُّهم اللهُ ولا يَهدي كيدَهم — ﴿لَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾ (النِّسَاء ١٠٥)، ﴿لَا يُحِبُّ ٱلۡخَآئِنِينَ﴾ (الأنفَال ٥٨)، ﴿لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ﴾ (يُوسُف ٥٢). وتَبلُغ الخيانة أدقّ مظاهرها في ﴿يَعۡلَمُ خَآئِنَةَ ٱلۡأَعۡيُنِ وَمَا تُخۡفِي ٱلصُّدُورُ﴾ (غَافِر ١٩).

جذر «خون» يرد في إحدى عشرة آية، وتتوزّع صيغُه على نسقٍ بنيويّ دالّ يكشفه المسحُ الكلّيّ:

١. تتدرّج الصيغة من الفعل المجرّد إلى المبالغة: الفعل ﴿لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ﴾ (الأنفال ٢٧)، فاسم المرّة ﴿خِيَانَةٗ﴾ (الأنفال ٥٨)، فاسم الفاعل ﴿ٱلۡخَآئِنِينَ﴾ (الأنفال ٥٨؛ يوسف ٥٢)، فصيغة المبالغة ﴿خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾ (النساء ١٠٧) و﴿كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾ (الحج ٣٨). فالصيغة تشتدّ باشتداد الوصف.

٢. يلزم وصفَ «خوّان» قرينٌ آخر دائمًا: ﴿خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾ يقرنه بالإثم، و﴿خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾ يقرنه بالكفر — فالخيانة المتكاثرة لا تأتي مفردة بل مصحوبةً بوصفٍ أثقل.

٣. ثلاثة مواضع تنفي محبّة الله عن أهل هذا الجذر بصيغة واحدة ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ﴾: مع ﴿مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾ (النساء ١٠٧)، و﴿ٱلۡخَآئِنِينَ﴾ (الأنفال ٥٨)، و﴿كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾ (الحج ٣٨).

٤. تنفرد صيغة الافتعال «اختان» بتعدية الخيانة إلى النفس: ﴿كُنتُمۡ تَخۡتَانُونَ أَنفُسَكُمۡ﴾ (البقرة ١٨٧)، ﴿ٱلَّذِينَ يَخۡتَانُونَ أَنفُسَهُمۡۚ﴾ (النساء ١٠٧) — فالفاعل والمفعول واحد.

٥. يقترن الجذر بالأمانة في مقابلةٍ صريحة: ﴿لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ﴾ (الأنفال ٢٧)، فالخيانة ضدّ حفظ الأمانة.

٦. ينتقل الجذر من الفعل الظاهر إلى الخفيّ الباطن في موضعٍ فريد: ﴿يَعۡلَمُ خَآئِنَةَ ٱلۡأَعۡيُنِ وَمَا تُخۡفِي ٱلصُّدُورُ﴾ (غافر ١٩)، فتُنسب الخيانة إلى لمحة العين لا إلى الجارحة الكبرى.

٧. يأتي تأنيث الوصف ﴿خَآئِنَةٖ مِّنۡهُمۡ﴾ (المائدة ١٣) و﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ (التحريم ١٠)، وهذه الأخيرة خيانةٌ في الدين لا في الفراش بدليل ﴿فَلَمۡ يُغۡنِيَا عَنۡهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـٔٗا﴾.

جذر «خون» يرد في ستة عشر موضعًا، ويتمحور بناؤه الأبرز حول تقابلٍ بين تولّي الله للذين آمنوا ونفي محبّته للخائن. وفي ذلك لطائف:

١. يجتمع في آيةٍ واحدةٍ رباعيّ بنيويّ: الدفاع عن المؤمنين، ونفي المحبّة، والخيانة، والكفر، في قوله ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾ (الحج ٣٨). فالدفاع موصولٌ بالإيمان، وانتفاء المحبّة موصولٌ بالخيانة، فصار الخائن في مقابلة المؤمن المدافَع عنه.

٢. تتكرّر صيغة «لا يحبّ + خوّان/خائنين» في ثلاثة مواضع تثبت اطّراد التقابل: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾ (الحج ٣٨)، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾ (النِّسَاء ١٠٧)، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡخَآئِنِينَ﴾ (الأنفَال ٥٨). فالخيانة من أبواب نفي المحبّة الإلهيّة دائمًا.

٣. يقابل دفاعَ الله عن المؤمنين نهيٌ عن المجادلة عن الخائنين، في قوله ﴿وَلَا تُجَٰدِلۡ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخۡتَانُونَ أَنفُسَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾ (النِّسَاء ١٠٧). فحرف الجرّ «عن» يجمع الفعلين: الله يدافع «عن» المؤمنين، ويُنهى المرء أن يخاصم أو يجادل «عن» الخائنين.

٤. تتّسع الخيانة من فعلٍ ظاهرٍ إلى نظرة العين الخفيّة وما تُكِنّه الصدور: ﴿يَعۡلَمُ خَآئِنَةَ ٱلۡأَعۡيُنِ وَمَا تُخۡفِي ٱلصُّدُورُ﴾ (غَافِر ١٩)، فلا تنحصر الخيانة في الفعل دون الباطن.

٥. وفي مقابل الخائن يبرز نفيُ الخيانة دليلَ صدقٍ وأمانة: ﴿ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ﴾ (يُوسُف ٥٢).