جَذر خشع في القُرءان الكَريم — 17 موضعًا

• الجذر قليل نسبيًا لكنه واسع المحل: شخص أو جماعة، قلب، صلاة، صوت، أبصار، وجوه، أرض، جبل.
• أكثر صورة حسية تكرارًا هي خشوع الأبصار: سورة القَمَر ٧، سورة القَلَم ٤٣، سورة المَعَارج ٤٤، سورة النَّازعَات ٩.
• في سورة الأحزَاب ٣٥ ورد الخاشعين والخاشعات معًا، فحُسبا موضعين مستقلين حسب ملف البيانات الداخلي.
• سورة فُصِّلَت ٣٩ تقدم مقابلة داخلية نادرة: الأرض خاشعة ثم تهتز وتربو؛ وهي تضبط الخشوع بوصفه انخفاضًا وسكونًا قبل حركة الحياة.

يلتقي الجذران في موضعين فقط من القرءان كلّه، وفيهما يتبيّن افتراقهما: في ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٥) جاء الصبر مأمورًا به فعلًا، والخشوع وصفًا لازمًا لطائفةٍ تخفّ عليها العبادة؛ وفي ﴿وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلۡخَٰشِعِينَ وَٱلۡخَٰشِعَٰتِ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٥) أُفرِدا صنفين متمايزين في سلسلةٍ واحدة لا يُدمَجان.

١. الصبر فعلٌ مأمورٌ به: من مائةٍ وثلاثة مواضع للجذر تأتي الصيغة أمرًا في تسعةٍ وعشرين موضعًا — ﴿فَٱصۡبِرۡ﴾ (سورة هُود ٤٩) و﴿ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ﴾ (سورة آل عِمران ٢٠٠) و﴿وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦ﴾ (سورة مَريَم ٦٥). أمّا الخشوع فلا يَأتي بصيغة الأمر قطّ في مواضعه؛ وأقربُ ما فيه إلى الطلب حثٌّ بالاستفهام: ﴿أَلَمۡ يَأۡنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦).

٢. الخشوع حالٌ تقع على الشخص أو على محلٍّ منه: يُسنَد إلى الأبصار ﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞ﴾ (سورة القَلَم ٤٣)، وإلى الوجوه ﴿وُجُوهٞ يَوۡمَئِذٍ خَٰشِعَةٌ﴾ (سورة الغَاشِية ٢)، وإلى الأصوات ﴿وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَٰنِ فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسٗا﴾ (سورة طه ١٠٨)، وإلى القلوب ﴿أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦)، وإلى الجماعة مباشرةً ﴿وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٠).

٣. يتعدّى الخشوع إلى الجماد: ﴿تَرَى ٱلۡأَرۡضَ خَٰشِعَةٗ فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٩)، و﴿لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحَشر ٢١). والصبر لا يُسنَد في القرءان إلى أرضٍ ولا جبلٍ ولا عضوٍ من البدن؛ هو دائمًا فعل فاعلٍ عاقلٍ يُحتسَب له ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجۡرَهُم بِغَيۡرِ حِسَابٖ﴾ (سورة الزُّمَر ١٠).

٤. الخشوع يَزيد انفعالًا تابعًا لا اكتسابًا: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٩)؛ يَتبَع الخرورَ والبكاءَ. فمدار الصبر تحمّلٌ مأمورٌ به أمام البلاء، ومدار الخشوع حالٌ واقعة على الشخص أو القلب والجارحة، حتى صار وصفًا لازمًا للصلاة ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٢).

زاوية البصر في جذر «خشع» تكشف انقسامًا بنيويًّا في إسناد الخشوع ومحلّه:

١) في التعبّد الدنيويّ يُسنَد الخشوع إلى الذات أو إلى القلب والصلاة: ﴿خَٰشِعِينَ لِلَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ١٩٩)، ﴿وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٠)، ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٢)، و﴿أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦). أمّا ﴿وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَٰنِ﴾ (سورة طه ١٠٨) ففي مشهد يومئذ، فلا يدخل في هذا المسلك الدنيويّ.

٢) أمّا حين يُسنَد الخشوع إلى البصر بعينه فالمشهد آخرويّ في مواضعه الأربعة: ﴿خُشَّعًا أَبۡصَٰرُهُمۡ يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ (سورة القَمَر ٧)، ﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞ﴾ (سورة القَلَم ٤٣)، وبنصّها في (سورة المَعَارج ٤٤)، و﴿أَبۡصَٰرُهَا خَٰشِعَةٞ﴾ (سورة النَّازعَات ٩).

٣) صيغة ﴿خُشَّعًا﴾ لم ترد في القرءان كلّه إلّا مرّةً واحدة، ولنعت الأبصار حصرًا (سورة القَمَر ٧)؛ فهي صيغة منفردة لهذا المحلّ الآخرويّ دون سائر محالّ الخشوع.

٤) ويتّصل بالبصر مسلك النظر الذليل في العرض على النار: ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يُعۡرَضُونَ عَلَيۡهَا خَٰشِعِينَ مِنَ ٱلذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرۡفٍ خَفِيّٖۗ﴾ (سورة الشُّورى ٤٥)؛ فالخشوع هنا يقترن بالنظر المختلَس لا بالقلب.

٥) تتباين بنية صورة البصر الآخرويّ: في القمر والقلم والمعارج يتقدّم لفظ الخشوع على ﴿أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾، فيبرز الهيئة عند الخروج والذلّ. أمّا في النازعات فتتقدّم الأبصار في ﴿أَبۡصَٰرُهَا خَٰشِعَةٞ﴾ ويقع الخشوع خبرًا لها، فيجعل البصر هو المخبر عنه في مشهد القلوب الواجفة.