جَذر خشع في القُرءان الكَريم — 17 مَوضعًا

- الجذر قليل نسبيًا لكنه واسع المحل: قلب، صلاة، صوت، أبصار، وجوه، أرض، جبل. - أكثر صورة حسية تكرارًا هي خشوع الأبصار: القمر 7، القلم 43، المعارج 44، النازعات 9. - في الأحزاب 35 ورد الخاشعين والخاشعات معًا، فحُسبا موضعين مستقلين حسب ملف البيانات الداخلي. - فصلت 39 تقدم مقابلة داخلية نادرة: الأرض خاشعة ثم تهتز وتربو؛ وهي تضبط الخشوع بوصفه انخفاضًا وسكونًا قبل حركة الحياة.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (4)، المُؤمِنون (3).

يلتقي الجذران في موضعين فقط من القرآن كلّه، وفيهما يتبيّن افتراقهما: في ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ﴾ (البقرة ٤٥) جاء الصبر مأمورًا به فعلًا، والخشوع وصفًا لازمًا لطائفةٍ تخفّ عليها العبادة؛ وفي ﴿وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلۡخَٰشِعِينَ وَٱلۡخَٰشِعَٰتِ﴾ (الأحزاب ٣٥) أُفرِدا صنفين متمايزين في سلسلةٍ واحدة لا يُدمَجان.

١. الصبر فعلٌ مأمورٌ به: من مائةٍ وثلاثة مواضع للجذر تأتي الصيغة أمرًا في تسعةٍ وعشرين موضعًا — ﴿فَٱصۡبِرۡ﴾ (هود ٤٩) و﴿ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ﴾ (آل عمران ٢٠٠) و﴿وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦ﴾ (مريم ٦٥). أمّا الخشوع فلا يأتي أمرًا قطّ في سبعة عشر موضعًا؛ لا توجد صيغة طلبٍ منه في القرآن كلّه.

٢. الخشوع حالٌ تقع على المحلّ لا فعلٌ يُكلَّف به: يُسنَد إلى الأبصار ﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞ﴾ (القلم ٤٣)، وإلى الوجوه ﴿وُجُوهٞ يَوۡمَئِذٍ خَٰشِعَةٌ﴾ (الغاشية ٢)، وإلى الأصوات ﴿وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَٰنِ فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسٗا﴾ (طه ١٠٨)، وإلى القلوب ﴿أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (الحديد ١٦).

٣. يتعدّى الخشوع إلى الجماد: ﴿تَرَى ٱلۡأَرۡضَ خَٰشِعَةٗ فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ﴾ (فصّلت ٣٩)، و﴿لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ﴾ (الحشر ٢١). والصبر لا يُسنَد في القرآن إلى أرضٍ ولا جبلٍ ولا عضوٍ من البدن؛ هو دائمًا فعل فاعلٍ عاقلٍ يُحتسَب له ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجۡرَهُم بِغَيۡرِ حِسَابٖ﴾ (الزمر ١٠).

٤. الخشوع يَزيد انفعالًا تابعًا لا اكتسابًا: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩﴾ (الإسراء ١٠٩)؛ يَتبَع الخرورَ والبكاءَ. فمدار الصبر تحمّلٌ مأمورٌ به أمام البلاء، ومدار الخشوع حالٌ واقعة على القلب والجارحة، حتى صار وصفًا لازمًا للصلاة ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ﴾ (المؤمنون ٢).

زاوية البصر في جذر «خشع» تكشف انقسامًا بنيويًّا في إسناد الخشوع ومحلّه:

١) في التعبّد الدنيويّ يُسنَد الخشوع إلى الذات بصيغة الجمع المذكّر السالم، ومحلّه القلب والصلاة والصوت: ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ﴾ (المؤمنون ٢)، ﴿أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (الحديد ١٦)، ﴿وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَٰنِ﴾ (طه ١٠٨). في هذا المسلك لا يُذكَر البصر قطّ.

٢) أمّا حين يُسنَد الخشوع إلى البصر بعينه فالمشهد آخرويّ في مواضعه الأربعة كلّها بلا استثناء، وفيها يتحوّل الخشوع من حال الذات إلى نعتٍ للأبصار مرفوعةً فاعلًا: ﴿خُشَّعًا أَبۡصَٰرُهُمۡ يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ (القمر ٧)، ﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞ﴾ (القلم ٤٣)، وبنصّها في (المعارج ٤٤)، ﴿أَبۡصَٰرُهَا خَٰشِعَةٞ﴾ (النازعات ٩).

٣) صيغة ﴿خُشَّعًا﴾ (جمع التكسير) لم ترد في القرآن كلّه إلّا مرّةً واحدة، ولنعت الأبصار حصرًا (القمر ٧)؛ فهي صيغة منفردة لهذا المحلّ الآخرويّ دون سائر محالّ الخشوع.

٤) ويتّصل بالبصر مسلك النظر الذليل في العرض على النار: ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يُعۡرَضُونَ عَلَيۡهَا خَٰشِعِينَ مِنَ ٱلذُّلِّ﴾ ثُمّ ﴿يَنظُرُونَ مِن طَرۡفٍ خَفِيّٖ﴾ (الشورى ٤٥)؛ فالخشوع هنا يقترن بالنظر المختلَس لا بالقلب.

٥) تتدرّج صورة البصر الآخرويّ: تقديم النعت ﴿خُشَّعًا أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾ و﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾ يبرز الهيئة قبل صاحبها عند الخروج والذلّ، وتأخيره في ﴿أَبۡصَٰرُهَا خَٰشِعَةٞ﴾ يجعل البصر هو المخبَر عنه في مشهد القلوب الواجفة.