جَذر حضر في القُرءان الكَريم — 25 موضعًا

• أكثر اقتران لفظي في الجذر هو الموت (4 مواضع من أصل 25)، وكلها مواضع أحكام فاصلة: وصية، توبة، شهادة. • سورة يس تجمع ثلاث صور من «محضرون» (32، 53، 75)، وكلها تؤكد الإحضار إلى الله أو إلى موقف لا يملكون دفعه — وتقترن في موضعين بـ«لَّدَيۡنَا». • حضر لا يقتصر على الأشخاص: العمل يُحضَر (سورة آل عِمران ٣٠)، والشح يُحضَر (سورة النِّسَاء ١٢٨)، والشرب يكون محتضرًا (سورة القَمَر ٢٨)، والنفس تُحضِر ما كسبت (سورة التَّكوير ١٤) — مما يثبت أن الأصل حضور الأثر لا حضور الجسد فحسب. • التجارة الحاضرة (سورة البَقَرَة ٢٨٢) وجه دنيوي للجذر: ما يدور بين الأيدي في مجلسه لا يحتاج التوثيق الذي يحتاجه الدين المؤجل. • موضع سورة الأحقَاف ٢٩ يجمع حضور الاستماع مع أثره الدعوي: حضروه — أنصتوا — ثم ولّوا منذرين. الحضور هنا بداية سلسلة أثر لا نهايتها. • الفاعلون الأبرز: الرَّبّ (3 مواضع). التوزيع المحوري: إلهي (4)، النفس (3).

حضور الموت في مواضعه الأربعة (سورة البَقَرَة ١٣٣، ١٨٠؛ سورة النِّسَاء ١٨؛ سورة المَائدة ١٠٦) بلوغُ عتبةٍ يلزم فيها أثرٌ حُكميّ، لا قبضُ الروح نفسُه. يثبت ذلك نصًّا في موضعَين يُروى فيهما نطق المحتضَر لحظة الحضور: يعقوب ﴿إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ إِذۡ قَالَ لِبَنِيهِ﴾، والعاصي ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ﴾ — فالروح لم تُقبَض والنطق قائم. وفي الموضعَين الآخرَين يلزم الحضورَ حُكمٌ لسانيّ مُشرَّع: الوصيّة ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ﴾ والشهادة ﴿حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ﴾. فالأصل في «حضور الموت» حضورُ مقام الأثر لا انقطاع الحياة، ويقابله القرب الذي لا يُلزم.

١) لفظ ﴿ٱلۡمَوۡتُ﴾ يأتي فاعلًا مرفوعًا تحكمه أربعة أفعال متمايزة: ﴿حَضَرَ﴾ و﴿جَآءَ﴾ و﴿يَأۡتِيَ﴾ و﴿يُدۡرِك﴾؛ والفرق فرقٌ في موضع الإنسان من عتبة الموت لا في قرب الأجل وحده.

٢) فعل ﴿حَضَرَ﴾ مع الموت في أربعة مواضع وحدها (سورة البَقَرَة ١٣٣، ١٨٠؛ سورة النِّسَاء ١٨؛ سورة المَائدة ١٠٦)، ويلازمه في كلٍّ منها فعلٌ حُكميّ يقع في حينه: وصيةٌ ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٠)، وشهادةٌ ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ﴾ (سورة المَائدة ١٠٦)، وتلقينُ عقيدةٍ ﴿إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ﴾ ثم ﴿قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعۡبُدُونَ مِنۢ بَعۡدِي﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٣). فالحضور بلوغُ العتبة التي ما زال النطق فيها قائمًا؛ وقيامُ النطق غيرُ نفاذ أثره، بدليل ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ﴾ (سورة النِّسَاء ١٨) حيث وقع القول ولم تُقبَل التوبة.

٣) ولأن العتبة لم تُجاوَز، يرد عندها أيضًا الفعلُ المرفوض حين يتأخّر: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ﴾ (سورة النِّسَاء ١٨) — توبةٌ على العتبة لا تُقبَل لتأخّرها.

٤) أما ﴿جَآءَ﴾ و﴿يَأۡتِيَ﴾ فالموت قد بلغ تمامه، فلا يبقى إلا الطلبُ المستحيل: ﴿إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ﴾ (سورة المؤمنُون ٩٩)، ﴿أَن يَأۡتِيَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِيٓ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١٠).

٥) وحين يُعبَّر بـ﴿يُدۡرِك﴾ يكون الموت مُلاحِقًا قاهرًا: ﴿أَيۡنَمَا تَكُونُواْ يُدۡرِككُّمُ ٱلۡمَوۡتُ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٨)، فيتحصّل أن ﴿حَضَرَ﴾ وحده يخصّ عتبةَ الموت التي يلزم فيها أثرٌ من قولٍ أو وصيةٍ أو شهادةٍ ما دام الإنسان قادرًا، بينما الأفعال الثلاثة تصف بلوغَ الموت أو ملاحقتَه حين فات أوانُ العمل.