جَذر بهم في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

ثلثا المواضع في الحج، وكل المواضع في تركيب بهيمة الأنعام. وهذا التركيز يمنع تفريعًا واسعًا للجذر خارج التركيب القرءاني المثبت.

• اقتران مَوصوفيّ: «بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في سورَتَين.

١. لا يرد جذر بهم في القرءان إلا في تركيب واحد: ﴿أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ (سورة المَائدة ١)، و﴿مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۖ﴾ (سورة الحج ٢٨ و٣٤). ثلاثة مواضع كلها في مقام الإحلال والرزق والذكر، لا في مقام وصف داخليّ للبهيمة نفسها.

٢. لا تجتمع بهيمة الأنعام بلفظها الخاص مع لفظ النفس في أيّ آية على امتداد المصحف؛ مسحُ كل مواضع النفس مقابل هذا التركيب لا يُخرج موضعًا واحدًا للاقتران، وإن كان لفظ الأنعام مطلقًا يجتمع مع النفس في ثلاثة مواضع أخرى خارج هذا التركيب. فالنفس تُوزَّع على مدار آخر.

٣. تتكرر النفس في سياق التوفية والجزاء وذوق الموت: ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٥)، وعشرون موضعًا من طراز «كل نفس» تربطها بالكسب والعمل والحساب. هذه الزاوية لا تُسنَد إلى البهيمة في موضع.

٤. حين تُذكر الدابة عامةً يكون المساق مساق الخلق والتدبير: ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٖ مِّن مَّآءٖۖ﴾ (سورة النور ٤٥)، لا مساق التكليف والجزاء الذي تنفرد به النفس.

٥. ولا يأتي تركيب بهيمة الأنعام في القرءان طرفًا داخليًّا للنفس، بل يأتي لفظ الأنعام المجرد معيارًا لانحطاط من عطّل قلبه وسمعه وبصره: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٩)، ﴿إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٤). فالبهيمة محصورة في باب الرزق والإحلال والذكر، والنفس محصورة في باب الكسب والجزاء وذوق الموت، ولا يلتقي البابان في موضع واحد.

• الجذر بهم لا يَرِد في القرءان كله إلا في تركيب واحد لا يَنفَكّ: «بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ» — ثلاثُ مرّاتٍ في موضعين فحسب، فلا يأتي اللفظ مفردًا ولا مضافًا إلى غير الأنعام؛ فهو لفظٌ مقيَّدٌ بمضافٍ إليه ثابتٍ في كل وقوعاته، ولا فعل له ولا صيغة أخرى.

• يَنقسم التركيبُ بين وجهين إعرابيّين متقابلين: وجهُ الرفع نائبَ فاعلٍ للإحلال في المائدة ﴿أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ (سورة المَائدة ١)، ووجهُ الجرّ بعد «مِنۢ» في الحج ﴿رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾ (سورة الحج ٢٨ و٣٤).

• موضِعا الحج توأمان في صياغةٍ واحدة مُكرَّرة: كلاهما يَجمع ﴿يَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ﴾ مع ﴿عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾، فيقترن اللفظُ في موضعيه فيها بذكر اسم الله والرزق معًا، ويُتبَع كلاهما بأمرِ أكلٍ أو إخباتٍ ﴿فَكُلُواْ مِنۡهَا﴾ في الأولى و﴿فَلَهُۥٓ أَسۡلِمُواْ﴾ في الثانية.

• يَتَّصِل بالتركيب في المائدة لفظُ ٱلصَّيۡد مُستَثنًى بالإحرام ﴿غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ﴾ (سورة المَائدة ١)، فتقابَلَ في الآية نفسها المُحَلَّلُ من الأنعام والمَمنوعُ من الصيد حال الإحرام، فلا يَرِد التركيبُ إلا في مقام حِلٍّ أو نُسُكٍ وذكرٍ لاسم الله.