جَذر برهن في القُرءان الكَريم — 8 مواضع

١. صيغة «هاتوا برهانكم» تتكرر في أربعة مواضع، وهي نصف ورود الجذر. ٢. «برهان من الرب» أو «برهان ربه» يظهر في سورة النِّسَاء ١٧٤ وسورة يُوسُف ٢٤ وسورة القَصَص ٣٢. والنسبة إلى الربّ لا تعني أنّ فعل الإنزال مسندٌ إلى البرهان في هذه المواضع. ٣. «برهانان» في سورة القَصَص ٣٢ صيغة المثنى الوحيدة بين مواضع الجذر الثمانية، وترتبط بالعصا واليد في سياق آيتي موسى إلى فرعون وملئه. ٤. سورة القَصَص ٧٥ يجمع طلب البرهان وانكشاف أن الحق لله وضلال ما كانوا يفترون.

يلتقي «برهن» بجذر «صدق» في طلب ما يثبت صدق القول. هذه علاقة إثبات في السياق، ولا تستلزم أنّ كلّ صادق يُذكر معه البرهان، أو أنّ كلّ برهان مقترن بلفظ الصدق.

وحدة العدّ هنا الآية التي تضمّ الجذرين، لا عدد الكلمات ولا آيات السياق المحيط. وبالمسح المباشر لآيات البرهان الثماني، يرد «صدق» في سورة البَقَرَة ١١١ وسورة النَّمل ٦٤. ولا يرد في سورة النِّسَاء ١٧٤ وسورة يُوسُف ٢٤ وسورة الأنبيَاء ٢٤ وسورة المؤمنُون ١١٧ وسورة القَصَص ٣٢ وسورة القَصَص ٧٥. فالتقاطع موضعان من ثمانية.

الشاهد الأول ﴿هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١١)، في دعوى قصر دخول الجنة على هود أو نصارى. والشاهد الثاني هو هذا الطلب بشرط الصدق في سورة النَّمل ٦٤، في سياق ﴿أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ﴾. فالقول يُختبَر، والبرهان مطلوب لإثبات صدقه؛ والشرط لا يقتصر على محاجّة التوحيد وحدها.

ولطيفة في صيغة الطلب نفسها: «هاتوا برهانكم» ترد أربع مرات، اثنتان منها مذيّلتان بشرط الصدق، واثنتان من غيره. جاء الشرط في سورة البَقَرَة ١١١ وسورة النَّمل ٦٤. وفي سورة الأنبيَاء ٢٤ ورد ﴿قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ﴾ ثم ﴿هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ﴾، فاجتمع طلب البرهان والإشارة إلى الذكر الحاضر.

وفي سورة القَصَص ٧٥ جاء ﴿فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ﴾، فكانت العاقبة ﴿فَعَلِمُوٓاْ أَنَّ ٱلۡحَقَّ لِلَّهِ﴾. يختلف بناء القول هنا عن أمر الرسول أن يقول في المواضع الأخرى. والسياق موقف نداء عن الشركاء المزعومين؛ فلا تُنسب إليه صيغة «قل». وهذه فروق ظاهرة، أمّا تعليل غياب الشرط بأنّ البرهان الحاضر أغنى عنه فاحتمالٌ لا يصرّح به النص.

ويتّسع النظر إلى صيغة التحدّي ﴿إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١١)، وهي تأتي أيضًا مع طلب فعل يثبت القول. فمن ذلك ﴿فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣). ومنه ﴿أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٣١). وتثبت هذه الشواهد تنوّع المطلوب، دون أن تمنح عددًا شاملًا لورود الصيغة في القرءان.

أمّا البرهان فاسم الحجّة المطلوبة، والإتيان به فعلٌ مطلوب؛ فلا تقابل بين كونه اسمًا وبين طلب فعل من المخاطَبين. ويقترن اسمه بشرط الصدق في دعوى دخول الجنة ودعوى الإله الآخر. وحيث يُنفى البرهان يقول النص ﴿وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ﴾ (سورة المؤمنُون ١١٧).

وفي مقابل الطلب والنفي يأتي ﴿قَدۡ جَآءَكُم بُرۡهَٰنٞ مِّن رَّبِّكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ١٧٤). فالبرهان مرتبط بإثبات الحقّ وصدق القول في هذه السياقات. ولا يصحّ تحويل ذلك إلى تلازم لفظيّ عامّ، أو إلى قاعدة أنّ غياب ذكر البرهان يعني غياب الصدق.

١) لا يجتمع «برهن» و«خبر» في آية واحدة من آيات البرهان الثماني. فهذا حصرٌ ناتجٌ من فحص آيات الجذر نفسها، لا من غياب الجذر الآخر عن سياقاتها؛ إذ يرد الخبر في سورة القَصَص ٢٩ قبل البرهانين. ٢) «برهن» يرد في ثماني آيات اسمًا للحجّة، لا فعلًا ولا وصفًا. ونصفها أمرٌ بإحضاره في مقام الدعوى: ﴿قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١١١، سورة النَّمل ٦٤). ويأتي الطلب أيضًا بصيغة ﴿قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤)، وبصيغة «فقلنا» في سورة القَصَص ٧٥. ٣) وفي بقيّتها يأتي من الربّ أو يُرى أو يُنفى. فمن الرؤية ﴿رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤)، في سياق صرف السوء والفحشاء. ومن النسبة إلى الربّ ﴿فَذَٰنِكَ بُرۡهَٰنَانِ مِن رَّبِّكَ﴾ (سورة القَصَص ٣٢). ومن النفي ﴿لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ﴾ (سورة المؤمنُون ١١٧). ولا تعيّن هذه الاستعمالات ماهية كلّ برهان أو تجعله كلّه حجّة محسوسة تُحضر للعيان. ٤) وتظهر في شواهد «خبر» صفة الخبير مقترنةً بالعلم واللطف. فمنها ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ﴾ (سورة لُقمَان ٣٤)، و﴿وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٣). ومنها ﴿نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة التَّحرِيم ٣)، و﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِيرٖ﴾ (سورة فَاطِر ١٤). وهذه الشواهد تبين صلة الخبرة بالعلم والإنباء، ولا تكفي وحدها لإحصاء ورود الصفة في القرءان. ٥) ويظهر المصدر متصلًا بالإحاطة في شاهدين: ﴿لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ خُبۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٨)، و﴿أَحَطۡنَا بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٩١). ويظهر الخبر المنقول في شاهدين: ﴿سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ (سورة النَّمل ٧)، و﴿ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ (سورة القَصَص ٢٩). ٦) فالفرق في هذه الشواهد بين حجّة يتبيّن بها الحقّ، وخبرة متصلة بالإحاطة أو خبر يُنقل. ولا تأتي «برهن» صفةً في مواضعها الثمانية. ولا يظهر «خبر» في صيغة «هاتوا» في الشواهد المذكورة؛ ولا يكفي ذلك لحصر جميع استعمالاته. وتبقى رؤية برهان الربّ في سورة يُوسُف ٢٤ أوسع من وصفه بأنه حجّة خارجية في نزاع.

١. «برهن» في مواضعه الثمانية اسم، وصوره تدور حول برهان وبرهانكم وبرهانان. يقابل ذلك ورود «علم» فعلًا في آيتي اجتماعهما. ولا يثبت من الفرق بين الاسم والفعل أنّ كلّ برهان معطًى خارجيّ محسوس، أو أنّ العلم لا يتجاوز حالًا باطنة. ٢. وحدة العدّ الآية التي تضمّ الجذرين. وبفحص آيات البرهان الثماني، يرد «علم» في سورة الأنبيَاء ٢٤ وسورة القَصَص ٧٥ فقط. ولا يرد في سورة البَقَرَة ١١١ وسورة النِّسَاء ١٧٤ وسورة يُوسُف ٢٤ وسورة المؤمنُون ١١٧ وسورة النَّمل ٦٤ وسورة القَصَص ٣٢. فهما موضعان من ثمانية، والبرهان مطلوب في كليهما. ٣. في سورة الأنبيَاء ٢٤ يُطلَب البرهان، ثم يأتي وصف أكثرهم بعدم العلم بالحقّ والإعراض. يقول النص ﴿قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡحَقَّۖ فَهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤). هذا اقتران في السياق؛ ولا يصرّح المقطع بمعادلة عامة بين غياب البرهان وغياب العلم. ٤. وفي سورة القَصَص ٧٥ يُطلَب البرهان، ويعقبه علمهم بأنّ الحقّ لله وضلال ما افتروا. يقول النص ﴿فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ فَعَلِمُوٓاْ أَنَّ ٱلۡحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ (سورة القَصَص ٧٥). فالعلم هنا نتيجة مذكورة في موقف طلب البرهان وانكشاف بطلان الافتراء. ٥. تنتظم أربعة مواضع في صيغة «هاتوا برهانكم»: سورة البَقَرَة ١١١ وسورة الأنبيَاء ٢٤ وسورة النَّمل ٦٤ وسورة القَصَص ٧٥. ويقترن اثنان منها بشرط الصدق، أي نصف مواضع الطلب، لا أكثرها. ٦. ويأتي البرهان من الربّ في سورة النِّسَاء ١٧٤ وسورة القَصَص ٣٢، وترد رؤيته في سورة يُوسُف ٢٤. ويُنْفى عن دعاء إله آخر في سورة المؤمنُون ١١٧. فالبرهان والعلم مرتبطان في موضعي اجتماعهما، لكنّهما لا يتطابقان، ولا يختزل ذلك بقية وظائف البرهان.

١. يلتقي «نور» و«برهن» في آية واحدة من آيات البرهان الثماني. وهي ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُم بُرۡهَٰنٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ نُورٗا مُّبِينٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٧٤). أُسند المجيء إلى البرهان والإنزال إلى النور. يثبت ذلك اختلاف التعبيرين، ولا يحسم وحده تطابق مرجعهما أو تغايره.

٢. «برهن» في ثماني آيات اسم للحجّة، وله طلب ومجيء من الربّ ورؤية ونفي. وفي الطلب تختلف صيغة أمر الرسول بالقول عن صيغة القول الإلهيّ. ومن الرؤية ﴿لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤). وهذه رؤية مرتبطة بصرف السوء والفحشاء. ويضاف إليها نفي البرهان عن دعاء إله آخر في سورة المؤمنُون ١١٧.

٣. وفي شواهد النور يظهر الجعل والمشي والسعي. فمن ذلك ﴿وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨)، و﴿نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ﴾ (سورة التَّحرِيم ٨). ويرد ﴿ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ (سورة النور ٣٥)، و﴿يُرِيدُونَ أَن يُطۡفِـُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣٢). ولا تثبت بهذه الشواهد وحدها دعوى أنّ النور لا يُطلَب قطّ.

٤. يتعلّق البرهان بإثبات الحقّ في مواضع المحاجّة، ويشمل كذلك الرؤية الصارفة عن السوء والنفي عن دعاء إله آخر. ويظهر النور متصلًا بالمشي والسعي في شاهديه. وفي سورة النِّسَاء ١٧٤ اجتمع البرهان والنور، ثم ذكر السياق الإيمان والاعتصام والهداية في سورة النِّسَاء ١٧٥. فالمقارنة توضّح وجوه الاستعمال دون حصر البرهان في النزاع أو النور في السير وحده.

١) «برهن» اسم للحجّة في مواضعه الثمانية. وتظهر صلته بالدعوى من طلب ما يثبت القول؛ لكنّ «يدع» في سورة المؤمنُون ١١٧ فعل دعاء إله آخر مع الله، فلا يُجعل مطابقًا لادّعاء قول. ٢) تتكرّر المطالبة بالبرهان لأقوال ينقضها سياقها. ففي سورة الأنبيَاء ٢٤ ﴿قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ﴾، ثم يأتي تقرير التوحيد في سورة الأنبيَاء ٢٥. وفي سورة القَصَص ٧٥ ﴿فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ فَعَلِمُوٓاْ أَنَّ ٱلۡحَقَّ لِلَّهِ﴾. ويضاف إليهما طلب البرهان بشرط الصدق في سورة البَقَرَة ١١١ وسورة النَّمل ٦٤. ٣) يلتقي «برهن» و«دعو» لفظًا في آية واحدة من آيات البرهان الثماني، هي سورة المؤمنُون ١١٧. فالنفي فيها متعلق بدعاء إله آخر؛ ويؤيده ما قبلها من تقرير أنّ الله الملك الحقّ لا إله إلا هو. ٤) وفي مقابل الطلب والنفي يأتي البرهان من الربّ في سورة النِّسَاء ١٧٤ وسورة القَصَص ٣٢. وتأتي رؤيته في سورة يُوسُف ٢٤ في سياق صرف السوء والفحشاء، لا في مطالبة خصم بإثبات قول. فالنسبة إلى الربّ لا تجعل جميع هذه المواضع قطعًا لنزاع. ٥) وفي الأنبياء ورد ﴿فَمَا زَالَت تِّلۡكَ دَعۡوَىٰهُمۡ حَتَّىٰ جَعَلۡنَٰهُمۡ حَصِيدًا خَٰمِدِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٥)، ثم جاء طلب البرهان في سورة الأنبيَاء ٢٤. يدلّ ذلك على ورود اللفظين في السورة، ولا يثبت أنّ «دعواهم» هناك هي ادّعاء الآلهة المطلوب إثباته هنا. فالبرهان يتصل بإثبات القول في مواضع الطلب، وبنفي الحجّة عن دعاء غير الله في سورة المؤمنُون ١١٧.

• نفي البرهان عن المعبود الآخر تأكيدٌ لا تخصيص: تأتي ﴿لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ﴾ (سورة المؤمنُون ١١٧) في سياق دعاء إله آخر مع الله. ويسبقها في سورة المؤمنُون ١١٦ تقرير أنّ الله الملك الحقّ لا إله إلا هو. لذلك لا يفتح القيد احتمال إله آخر ذي برهان؛ بل يؤكّد بطلان هذا الدعاء في ضوء السياق.

ويؤيد ذلك طلب ﴿هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ﴾ (سورة القَصَص ٧٥)، وما يتلوه من علمهم بأنّ الحقّ لله وضلال ما كانوا يفترون. فالطلب والنفي وجهان مختلفان: يُطلَب البرهان لإثبات القول، ويُنْفى عن الإله الآخر. ولا يتحوّل هذا الارتباط إلى دعوى أنّ كلّ ورود للبرهان مطالبة في نزاع؛ فرؤيته في سورة يُوسُف ٢٤ متصلة بصرف السوء والفحشاء.