جَذر ءزر في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

الانفراد العَلَمي: ءزر اسمُ علم لأبي إبراهيم (سورة الأنعَام ٧٤) في موضعٍ واحد، ثم لا يَعود اللَّفظ علماً في القرءان أبداً؛ بقيّة المواضع (سورة طه ٣١، سورة الفَتح ٢٩) تَخدم معنى الإشداد والتَّقوية. هذا التَّفرّد العَلَمي يَحفظ مَعنى الجذر «التَّقوية بإسناد» من أن يَختلط بدلالة الاسم العَلَمي.

الاقتران بالشَّدّ والاشتداد: في سورة طه ٣١ يَقترن ءزر مباشرةً بفعل «شدد» في ﴿ٱشۡدُدۡ بِهِۦٓ أَزۡرِي﴾، وفي سورة الفَتح ٢٩ يَقع في تَتابُع ﴿فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ﴾ حيث الإيزار أوّل حلقة في سلسلة اشتداد الزَّرع — فالإيزار رَفدٌ يَزيد البِنية صَلابةً، لا سَنَدٌ خَفيف.

التَّركّز السُّوريّ: 3 مواضع في 3 سور فقط، بلا تَكرار في سورة واحدة؛ يَدلّ على أن الإيزار يَأتي في القرءان مَواضع مَفصليّة (طلب موسى المُعين، صورة المؤمنين كالزَّرع المُتقَوّي).

الفِعليّة لا الاسميّة: عدا الموضع العَلَمي، يَأتي الجذر فعلاً ﴿فَـَٔازَرَهُۥ﴾ أو اسمًا مُضافًا لضمير ﴿أَزۡرِي﴾ لا اسماً مُجرّداً مستقلًّا؛ يَدلّ على أن المعنى حَدَثيّ تَفاعليّ (شيءٌ يُؤازِر شيئاً)، لا صِفة ثابتة في الذات بذاتها.

وحدة جنس المُؤازِر والمُؤازَر: في سورة الفَتح ٢٩ المُؤازِر هو الشَّطء، وهو خارج من الزَّرع نفسه ﴿أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ﴾؛ فالإيزار في هذا الموضع تَقوية من داخل البِنية لا إمداد من غيرها — وهذا ما يُميّزه عن جذور الإعانة الخارجيّة كـ«نصر».