مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة سئحت في القرءان
الشاهد
سورة التَّحرِيم ٥
﴿ عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبۡدِلَهُۥٓ أَزۡوَٰجًا خَيۡرٗا مِّنكُنَّ مُسۡلِمَٰتٖ مُّؤۡمِنَٰتٖ قَٰنِتَٰتٖ تَٰٓئِبَٰتٍ عَٰبِدَٰتٖ سَٰٓئِحَٰتٖ ثَيِّبَٰتٖ وَأَبۡكَارٗا ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «سئحت»
مدلول قولة «سئحت» في القرءان: سَٰٓئِحَٰتٖ صفة نسائية في سلسلة صفات الطاعة؛ تدل على انطلاق تعبدي منضبط يجاور الإسلام والإيمان والقنوت والتوبة والعبادة.
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «سَٰٓئِحَٰتٖ» وجذرها «سيح» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
عنصر الجذر هو الانطلاق في فسحة لا يحبسها موضع ضيق. جمع المؤنث هنا داخل صفات الإيمان والقنوت والتوبة والعبادة، فيجعل السياحة صفة انطلاق منضبط في نسق العبودية لا أمر حركة في الأرض.
استعمالها في الآيات
موضعها الوحيد في التحريم ضمن صفات الأزواج البديلات: مسلمات، مؤمنات، قانتات، تائبات، عابدات، سائحات، ثم ذكر الثيبات والأبكار.
أثرها في السياق
تجعل القولة السياحة هنا هيئة عبودية ضمن بنية الصفات، لا جولة مكانية مؤقتة كفسيحوا في الأرض.
عائلات الاستعمال
- صفة عبودية للمؤمنات (1 موضعًا): انطلاق منضبط داخل سلسلة الإسلام والإيمان والعبادة.
ما يميّزها عن أخواتها
تفترق عن ٱلسَّٰٓئِحُونَ بأنها جمع مؤنث داخل وصف أزواج، وعن فَسِيحُواْ لأنها ليست أمرا للمخاطبين بالجولان في الأرض أربعة أشهر.
تحليل أعمق
الصيغة تقع بين صفات إيمانية متتابعة: ﴿عَٰبِدَٰتٖ سَٰٓئِحَٰتٖ ثَيِّبَٰتٖ وَأَبۡكَارٗا﴾. وما قبلها يذكر الإسلام والإيمان والقنوت والتوبة والعبادة، فالسياحة هنا داخلة في وصف نساء مؤمنات لا في خطاب مهلة أرضية. لا يحدد النص جهة مكانية لهذه السياحة، ولذلك يكون الحد المأمون أنها انطلاق تعبدي منضبط داخل منظومة الطاعة. إلحاق معنى خارج هذه السلسلة يتجاوز النص. الصيغة تفردت بجمع المؤنث، وغطاؤها كل موضعها: صفة في سلسلة إيمانية.