الفَرق بين جذر علم وجذر جهل في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

ضد جهل في الاستعمال القرآني هو علم، لكن الضدية هنا ليست نقص معلومة مجردة؛ بل انقطاع العلم الهادي حتى يظهر أثره في الحكم أو الطلب أو الفعل. لذلك جاءت شواهد جهل مع علم في مواضع تجعل السؤال أو الفعل على غير علم بابا للجاهلين. ويوجد مقابل سياقي مهم هو سلم حين يخاطب عباد الرحمن الجاهلين بالسلام أو يعرض السامعون عن اللغو؛ لكنه مقابل سلوكي لا يساوي ضد الجذر. أما توب وسوء فهما إطار علاج الفعل بجهالة، وبغي طلب منحرف، وعرف تمييز أو معروف، وخفي وهزء وصنم إشارات موضعية أو ضجيج إحصائي لا تثبت ضدية.

المقابل الرئيس لعلم هو جهل؛ فعلم انكشاف محقق يضبط الحكم والفعل، وجهل انقطاع هذا الانكشاف حتى يظهر أثره في السؤال أو الظن أو العمل. التلاقي الآلي بين الجذرين 7 آيات، وأقواه ما يجعل العلم والجهل في محور واحد: لا تسأل ما ليس لك به علم، أو هل علمتم ما فعلتم إذ أنتم جاهلون، أو إنما العلم عند الله ولكنهم يجهلون. غيب مرشح قوي جدا مع 34 آية، لكنه مجال للعلم أو مما يختص الله بعلمه لا ضد له. وسمع وبصر وشهد أدوات أو آثار إدراك، وحكم ثمرة علم، وصدق تلاق في الاختبار لا مقابل لجذر علم.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل الصريح بين علم وجهل في هذه الحزمة ليس بين معلومة وفراغها فقط، بل بين انكشاف يضبط السؤال والحكم والفعل، وانقطاع هذا الانكشاف حتى يظهر أثره في تصرف أو ظن أو عمل. علم في أصله انكشاف محقق يثبت به الشيء ويمتاز، ولذلك يأتي في مواضع التلاقي حدًا مانعًا للسؤال بغير بينة: ﴿فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾ (هُود 46). وجه الجهل هنا ليس نقص خبر ساكنًا، بل طريق إلى فعل لا يحكمه علم. وفي يوسف يظهر الوجه نفسه من جهة الفعل الماضي: ﴿هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ﴾ (يُوسُف 89). فالعلم يرد الفعل إلى وعيه وحقيقته، والجهل يسم حال الفعل حين وقع خارج هذا الوعي الهادي.

حَدّ جذر علم في مواجهة جهل

حد علم في مواجهة جهل أنه ليس مجرد حصول خبر، بل ثبوت انكشاف يحرس التصرف من الانفلات. لذلك حين يقال لنوح: ﴿فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ﴾ (هُود 46)، صار العلم قيدًا للسؤال نفسه، لا وصفًا ذهنيًا منفصلًا عنه. وفي الأحقاف يتحدد علم بما ليس للمرسل أن يتجاوزه في التبليغ: ﴿إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ﴾ (الأحقَاف 23). فالعلم يثبت موضع الحق وحدّ المعلوم، ويمنع ادعاء ما ليس حاضرًا للعبد، بخلاف الجهل الذي يحوّل غياب هذا الضبط إلى سؤال أو استعجال أو فعل أو حكم.

حَدّ جذر جهل في مواجهة علم

حد جهل في مواجهة علم أنه انقطاع العلم الهادي عن التصرف حتى يصير الفعل شاهدًا على صاحبه. ليس الجاهل في هذه الشواهد من خلت يده من معلومة محايدة فقط؛ ففي البقرة يحسب الجاهل الفقراء أغنياء، مع أن لهم علامة تعرف: ﴿يَحۡسَبُهُمُ ٱلۡجَاهِلُ أَغۡنِيَآءَ مِنَ ٱلتَّعَفُّفِ تَعۡرِفُهُم بِسِيمَٰهُمۡ﴾ (البَقَرَة 273). وفي النساء قيد الجهالة فعل السوء ثم جاء بعدها الرجوع القريب: ﴿يَعۡمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٖ﴾ (النِّسَاء 17). فالجهل هنا حالة عملية تظهر في حساب خاطئ أو سوء واقع، وفي النساء يقترن فعل السوء بجهالة بالتوبة من قريب.

قراءة مواضع التلاقي

تتوزع آيات التلاقي على سبع صور لا تختزل في صورة واحدة: في البقرة يقع حسبان الجاهل للفقراء أغنياء ويختم الموضع بعلم الله، وفي آل عمران يرد ظن الجاهلية ويختم الموضع بعلم الله بذات الصدور، وفي النساء يعملون السوء بجهالة ثم يختم الموضع بعلم الله وحكمته. وفي هود نهي عن سؤال ما ليس به علم وتحذير من الجاهلين، وفي يوسف سؤال كاشف عن فعل وقع في حال الجهل، وفي الأحقاف حصر للعلم عند الله مع وصف قوم يجهلون، وفي الفتح حمية الجاهلية تقابلها السكينة وكلمة التقوى ثم علم الله بكل شيء. فالتلاقي يجمع سؤالًا وظنًا وفعلًا ووصفًا وحمية، ولا يجعل الجهل فراغًا ذهنيًا محايدًا فقط.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

داخل حقل علم يقترب عرف وبين وشعر وظن: فعرف تمييز بعد ملابسة أو أثر، وبين إظهار وإفصاح، وشعر إدراك خفي دقيق، وظن إدراك غير محكم، أما علم فانكشاف محقق. وداخل حقل جهل تقترب الغفلة والسفه والضلال، ويظهر الجهل في مواضعه انقطاعًا عن مقتضى الحق في حكم أو طلب أو فعل. لذلك يرد علم وجهل في هذا الزوج من جهة الضبط العملي للفعل، لا من جهة نقص معلومة محايدة فقط.

امتحان الاستبدال

لو استبدل جهل بعلم في هود فصار النهي «لا تسألني ما ليس لك به جهل» لانكسر المعنى كله؛ لأن النص لا ينهى عن سؤال قائم على جهل موجود، بل ينهى عن سؤال لا يسنده علم، ثم يجعل هذا الباب مؤديًا إلى وصف الجاهلين. ولو استبدل علم بجهل في يوسف فقيل «هل جهلتم ما فعلتم» لفقدت الآية قوة المواجهة اللاحقة؛ النص يقول: ﴿هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ﴾ (يُوسُف 89)، فالسؤال لا يقرر جهلًا جديدًا، بل يستحضر علمًا يواجه فعلًا سابقًا صدر في حال الجهل. وكذلك في الأحقاف لو وضعت الجهالة موضع العلم في ﴿إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (الأحقَاف 23) لسقط الحصر الذي يرد الأمر إلى الله، وضاع الفرق بين تبليغ الرسول وحدّ ما عند القوم من جهل.

الخلاصة الميسَّرة

العلم في هذه الشواهد ضابط للفعل والسؤال والحكم، ويجعل الإنسان يقف عند ما ثبت له. والجهل ليس نقص معلومة فقط، بل أن يتصرف الإنسان بغير هذا الضبط، فيظهر الخلل في ظنه أو فعله أو طلبه، وفي النساء يقترن فعل السوء بجهالة بالتوبة من قريب.

مواضع التلاقي في آية واحدة (7)