التقابُل بين جذر سوي وجذر ضرب في القرآن

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرآن

لا يثبت لجذر سوي ضد جذري واحد؛ لأن الجذر نفسه هو أداة بيان الاستواء أو نفيه بحسب السياق. أقوى علاقة في الباب تقابل داخلي داخل استعمال الجذر: فهو يأتي لإثبات التسوية والتمام والاستقامة، ويأتي بصيغة «لا يستوي» أو «هل يستوي» ليكشف أن طرفين لا يتعادلان. في الرعد 16 ينفي الاستواء بين الأعمى والبصير وبين الظلمات والنور، وفي الزمر 9 بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون، وفي النحل 76 بين العاجز الكل ومن يأمر بالعدل على صراط مستقيم. لذلك فالمقابل ليس جذرًا واحدًا مثل عمي أو ظلم، بل بنية قرآنية تجعل سوي نفسه ميزانًا يثبت المساواة أو ينفيها. أما صرط وخلق وعرش وستت فهي مجالات استعمال أو ملازمات في الخلق والطريق والاستواء، لا أضداد مستقلة.

أقوى مقابل لجذر ضرب هو سوي في مسار ضرب المثل؛ فالضرب فعل إيقاعي يبرز فرقًا أو يكشف عدم التكافؤ، والاستواء حال تكافؤ ينفي الفرق. يجتمع الجذران في أربع آيات، منها: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا﴾ ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوُۥنَ﴾، ومنها: ﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا﴾ ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ﴾. وفي الروم يأتي المثال ليبطل التسوية الموهومة: ﴿ضَرَبَ لَكُم مَّثَلٗا﴾ ثم ﴿فَأَنتُمۡ فِيهِ سَوَآءٞ﴾، وفي الزمر: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا﴾ ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًا﴾. لذلك تكون العلاقة تقابلًا سياقيًا قويًا بين فعل البيان وحال التسوية.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين سوي وضرب مقابلة سياقية في أربع آيات؛ يجتمع فيها ضرب المثل مع الاستواء. في النحل يرد ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا﴾ ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوُۥنَ﴾، وفي الزمر يرد ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلٗا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلٗا سَلَمٗا لِّرَجُلٍ﴾ ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ﴾.

حَدّ جذر سوي في مواجهة ضرب

في مواضع التلاقي يرد سوي في الاستواء أو نفيه، لا في لفظ ضرب المثل نفسه: ﴿هَلۡ يَسۡتَوُۥنَ﴾ في النحل، و﴿فَأَنتُمۡ فِيهِ سَوَآءٞ﴾ في الروم، و﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ﴾ في الزمر. ويبيّن قسم الجذر أن سوي يدور على الاستواء بين طرفين أو تمام هيئة أو استقامة مسار بحسب المتعلق.

حَدّ جذر ضرب في مواجهة سوي

في مواضع التلاقي الأربعة يرد ضرب متعديًا إلى مثل: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا﴾، و﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ﴾، و﴿ضَرَبَ لَكُم مَّثَلٗا مِّنۡ أَنفُسِكُمۡۖ﴾، و﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلٗا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ﴾. أمّا الاستواء فيظهر بعد عرض المثل أو داخله.

قراءة مواضع التلاقي

تتوزع مواضع التلاقي على أربع صور: في النحل 75 ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا﴾ مع ﴿هَلۡ يَسۡتَوُۥنَ﴾، وفي النحل 76 ﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا﴾ مع ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ﴾، وفي الروم 28 ﴿ضَرَبَ لَكُم مَّثَلٗا﴾ مع ﴿فَأَنتُمۡ فِيهِ سَوَآءٞ﴾، وفي الزمر 29 ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلٗا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلٗا سَلَمٗا لِّرَجُلٍ﴾ مع ﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ﴾. فالتلاقي يجمع ضرب المثل والاستواء أو نفيه.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

لا يمتد هذا التقابل إلى كل استعمالات الجذرين. قسم سوي يجمع الاستواء بين طرفين، وتقويم الهيئة، واستقامة المسار، وتمام الاستقرار. وقسم ضرب يورد ضرب المثل إلى جانب الضرب بالعصا، والضرب في الأرض، والضرب القتالي، وضرب الإيقاع والإنزال. أمّا مواضع التلاقي الأربعة فكلها من ضرب المثل مع الاستواء أو نفيه.

امتحان الاستبدال

يقوم الفرق في الزمر 29 على موضعين واردين في الآية نفسها: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلٗا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلٗا سَلَمٗا لِّرَجُلٍ﴾، ثم ﴿هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ﴾. فالأول موضع ضرب المثل، والثاني موضع الاستواء. وتظهر البنية نفسها في النحل 76 بين ﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ﴾ و﴿هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ﴾.

الخلاصة الميسَّرة

في آيات التلاقي يرد ضرب المثل، ثم يرد الاستواء أو نفيه: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا﴾ مع ﴿هَلۡ يَسۡتَوُۥنَ﴾، و﴿ضَرَبَ لَكُم مَّثَلٗا﴾ مع ﴿فَأَنتُمۡ فِيهِ سَوَآءٞ﴾. لذلك فالعلاقة بينهما مقابلة سياقية لا تضاد مطلق.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)