التكامُل بين جذر سمع وجذر فءد في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

يقابل «صمم» السمع، ويظهر التقابل صريحًا في مثل الفريقين في سورة هُود ٢٤. وليس المراد أن السماع يستلزم الطاعة؛ بل يبيّن السياق متى يكون الصمم صورة لتعطّل الانتفاع بالخطاب. تجمع سبع آيات الجذرين: - ﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآءٗ وَنِدَآءٗۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧١) — يثبت المثل سماع الدعاء والنداء، ثم ينفي العقل؛ فيفصل التقاط الصوت عن الانتفاع. - ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُونَ إِلَيۡكَۚ أَفَأَنتَ تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ وَلَوۡ كَانُواْ لَا يَعۡقِلُونَ﴾ (سورة يُونس ٤٢) — يثبت الاستماع لبعضهم، وينفي قدرة المخاطب على إسماع الصم مع عدم العقل. - ﴿كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ﴾ (سورة هُود ٢٤) — يقابل الفريقين بوصف العمى والصمم من جهة، والبصر والسمع من جهة. - ﴿قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ وَلَا يَسۡمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٤٥) — ينفي سماع الصم الدعاء عند الإنذار. - ﴿إِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوۡاْ مُدۡبِرِينَ﴾ (سورة النَّمل ٨٠) — يجمع الموتى والصم مع قيد الإدبار. - ﴿فَإِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوۡاْ مُدۡبِرِينَ﴾ (سورة الرُّوم ٥٢) — يعيد هذا التقابل مسبوقًا بالفاء في سياق آخر. - ﴿أَفَأَنتَ تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ أَوۡ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾ (سورة الزُّخرُف ٤٠) — يصل نفي إسماع الصم بالعمى والضلال. ليس البصر ضد السمع، بل قرين له، ويقابله العمى في مثل سورة هُود ٢٤. ولا ينبغي تحويل كل عدم سماع إلى صمم؛ فانتفاء سماع اللغو في سورة الوَاقِعة ٢٥ وصف نعيم، لا وصف تعطّل. أما الوَقْر في الأذن فيصوّر حاجبًا عن التلقي في سورة الأنعَام ٢٥ وسورة لُقمَان ٧؛ فهو وصف للحجب، ولا يلزم جعله ضدًّا مستقلًّا مساويًا للصمم.

لا يظهر للفؤاد ضد لفظي صريح في مواضع الجذر؛ فهو اسم يتصل بالإدراك والتأثر والمسؤولية، لا وصف قطبي يقتضي نقيضًا واحدًا. وعلاقته بالسمع والأبصار علاقة اقتران في المنحة: بالجعل في سورة النَّحل ٧٨ وسورة السَّجدة ٩ وسورة المُلك ٢٣ وسورة الأحقَاف ٢٦، وبالإنشاء في سورة المؤمنُون ٧٨. ويجتمع بالسمع والبصر في المسؤولية بالإسراء ٣٦. لا يثبت هذا تضاد الداخل والخارج أو ترتيب أجهزة التلقي، ولا يثبت أن السمع والبصر يوردان المدركات إلى الفؤاد. كذلك لا دليل هنا على جعل القلب أو الصدر ضدًّا له؛ فقرب الدلالة أو اختلاف الاسم لا ينشئ ضدية.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التضايُفيّ العميق

جامِع التضايُف وحَدّاه

العلاقة بين سمع وفءد في الشواهد تكامل وتضايف، لا تضاد. السمع مدخلٌ إدراكيّ مخصوص لاستقبال الصوت والمعنى، والفؤاد باطنُ تلقيٍّ مجعولٌ يتأثر ويحاسب. لذلك يجتمعان مع الأبصار في بناء واحد: منحة إدراكية ومسؤولية. في النحل يبدأ الإنسان بلا علم، ثم يجعل له الله السمع والأبصار والأفئدة: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾. وفي الإسراء يصير هذا الجمع موضع مساءلة: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾. حد العلاقة إذن أن السمع جهةُ استقبال، والفؤاد باطنُ تلقٍّ داخل منظومة المسؤولية.

حَدّ جذر سمع في مواجهة فءد

حد سمع في مواجهة فءد أنه لا يدل هنا على الباطن المتأثر نفسه، بل على مدخل إدراكي مخصوص لاستقبال الصوت والمعنى. ولذلك يذكر السمع مع الأبصار والأفئدة في مواضع المنح: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ﴾. وفي الأحقاف لا تغني السمع والأبصار والأفئدة مجتمعةً مع الجحود: ﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾. فالسمع يثبت جهة استقبال متميزة داخل هذا الجمع، ولا يساوي الفؤاد.

حَدّ جذر فءد في مواجهة سمع

حد فءد في مواجهة سمع أنه ليس قناة صوتية ولا فعلا أذنياً، بل موضع تلقي داخلي مجعول مع القنوات ومحاسب معها. الفؤاد في هذه الشواهد يلحق بالسمع والبصر لا ليكرر عملهما، بل ليحمل أثر ما يرد منهما ويصير طرفا في السؤال. لذلك جاءت صيغة الإسراء جامعة بين النهي عن اتباع ما لا علم به وبين مسؤولية السمع والبصر والفؤاد: ﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ﴾ ثم ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٦). والفؤاد قد يصغي أو يهوي في الشواهد المجاورة، وهذا يبين أنه جهة انجذاب داخلي، لا مجرد وصول صوت.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الستة تجمع الجذرين في بنيتين واضحتين: بنية المنحة التي تستوجب الشكر، وبنية المسؤولية التي تكشف أثر الجحود. في النحل يأتي الجمع بعد إخراج الإنسان من بطون الأمهات وهو لا يعلم شيئا: ﴿لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ (سورة النَّحل ٧٨). وفي السجدة والملك يتكرر فعل الجعل والإنشاء ثم يختم بقلة الشكر: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ﴾ (سورة المُلك ٢٣). أما الإسراء فتنقل الأدوات من مقام المنحة إلى مقام السؤال: السمع والبصر والفؤاد كلها مسؤولة. والأحقاف تعرض الوجه العكسي؛ كثرة التمكين ووجود السمع والأبصار والأفئدة لا تنفع مع الجحود: ﴿إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٦). لذلك جمعهما القرءان لأن تمام الصورة يحتاج إلى جهة ورود وجهة باطنية محاسبة، لا إلى ضدين يتزاحمان.

موقع هذا التضايُف في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يختلف عن تقابل سمع وصمم المذكور في قسم سمع؛ فصمم يسد باب السمع ويقابله، أما فءد فيكمّله. ويختلف أيضا عن قرب فءد من قلب ولب وصدر في قسمه؛ فهذه ألفاظ داخلية قريبة، أما سمع فليس وعاء داخليا بل قناة تلقي. لذلك موقع الزوج داخل حقل الحواس والإدراك ليس مقابلة نفي وإثبات، بل ترتيب عمل: السمع يورد، والفؤاد يتلقى الأثر ويسأل. ومن هنا لا يصح جعل بصر ضد السمع في هذه الشواهد؛ البصر قرين إدراكي يرد بينهما غالبا، والفؤاد يأتي بعدهما ليكمل منظومة المسؤولية.

امتحان الاستبدال

في آية الإسراء يظهر اختلاف الموضعين: إذا حل الفؤاد محل السمع تكرر الفؤاد وسقط السمع من التعداد، وإذا حل السمع محل الفؤاد تكرر السمع وغاب الفؤاد. وتبقى الآية شاهدة على تمييزها بين الثلاثة: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾. وكذلك يرد في النحل التعداد نفسه: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾؛ فلا يجعل النص أحدهما اسما مكررا للآخر.

الخلاصة الميسَّرة

السمع والفؤاد ليسا ضدين في القرءان. السمع مدخل لاستقبال الصوت والمعنى، والفؤاد باطن تلقي متأثر؛ ويجتمعان مع البصر في آيات المنحة والشكر، وفي آية المسؤولية: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾.

مواضع التلاقي في آية واحدة (6)