الفَرق بين جذر ذلل وجذر عزز في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

ضد «عزز» الأثبت هو «ذلل»، لأن العزة منعة وغلبة وامتناع عن الانكسار، والذلة خفض للامتناع أو وقوع تحت القهر. يجتمع الجذران في أربعة مواضع، منها آية الملك «تعز من تشاء وتذل من تشاء»، وموضع المائدة الذي يرسم هيئة المؤمنين: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، وموضع النمل في إفساد الملوك حين يجعلون أعزة أهل القرية أذلة. فالضدية ليست بين رفعة مجردة وانخفاض مجرد فقط، بل بين منعة تحفظ صاحبها وبين إذلال يسلب تلك المنعة. ويبقى فرع العزيز وصفًا لله أعلى من أي مقابلة مخلوقة؛ إذ لا يرد عليه ذل، وإنما يظهر التقابل في فعل الإعزاز والإذلال أو في أحوال الخلق.

يقابل «ذلل» جذر «عزز» حين تكون الذلة هوانًا أو خفضًا للمكانة والمنعة. غير أن ذلل في القرآن ليس هوانًا دائمًا؛ فقد يكون تذليلًا وتسخيرًا للنعم أو لينًا رحيمًا. لذلك فالعلاقة الصريحة مع عزز تخص فرع الذلة المقابل للعزة، كما في «تعز من تشاء وتذل من تشاء»، و«أعزة أهلها أذلة»، و«الأعز» و«الأذل». أما تذليل الأنعام أو قطوف الجنة فلا يكون ضدًا لعزز، بل هو تيسير وإعداد للانتفاع. بهذا التفريق تحفظ الآيات بين الذل المذموم أو المقضي به، وبين التذليل النافع الذي لا يقابل العزة.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التضاد الصريح بين ذلل وعزز يدور، في حزمة الشواهد، على حد المنعة والمكانة: العزة منعة تحفظ صاحبها من القهر والانكسار، والذلة خفض لتلك المنعة أو لين جانب بحسب السياق. أوضح موضع فعلي هو ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ﴾ (آل عِمران 26)، ففي تدبير الملك يكون الإعزاز رفعًا إلى منعة، والإذلال إنزالًا من منعة. غير أن التقابل لا يساوي كل استعمالات ذلل؛ فالتذليل في الأشياء تيسير وتسخير، ولا يدخل في مقابلة العزة. وتكشف آية المائدة أن الذل قد يكون لينًا رحيمًا لا مهانة: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (المَائدة 54). لذلك فالعلاقة هنا تضاد في باب المنعة والكرامة، لا حكم مطلق على كل فروع الجذرين.

حَدّ جذر ذلل في مواجهة عزز

حد ذلل في مواجهة عزز أنه يثبت خفض الامتناع: فقد يكون إذلالًا يقابل الإعزاز في تصريف الملك، وقد يكون انقلاب صاحب المنعة إلى خضوع تحت القهر، كما في ﴿وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةٗۚ﴾ (النَّمل 34). لكنه لا يعني دائمًا سقوط الكرامة؛ لأن موضع المائدة يجعل الذل على المؤمنين صفة محمودة من جهة اللين والرحمة. فذلل لا يواجه عزز إلا حين يكون الكلام عن منعة تُخفض أو جانب يلين، أما تذليل الأرض والأنعام والقطوف فليس نقيض العزة، بل تهيئة للانتفاع.

حَدّ جذر عزز في مواجهة ذلل

حد عزز في مواجهة ذلل أنه يثبت منعة تمنع القهر والانكسار، لا مجرد علو أو قوة عامة. في آية آل عمران يقابل الإعزاز الإذلال مباشرة، وفي آية المنافقين تنكشف دعوى العزة البشرية حين يقال ﴿لَيُخۡرِجَنَّ ٱلۡأَعَزُّ مِنۡهَا ٱلۡأَذَلَّۚ﴾ (المُنَافِقُونَ 8)، ثم يرد الميزان إلى مصدر العزة وموضعها. فالعزة هنا ليست صلابة عمياء؛ قد تكون عطية من الله، وقد تكون دعوى باطلة، وقد تظهر موقفًا إيمانيًا في مقابلة الكافرين. وهي لا تقابل ذل الرحمة من جهة الذم، بل تقابل فقد المنعة أو دعوى منعة في غير موضعها.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في الآية الواحدة يأتي على صور متكررة تكشف طرفي الحركة لا لفظين متجاورين فحسب. في آل عمران يقعان داخل تصريف الملك: إيتاء ونزع، ثم إعزاز وإذلال، ثم تقرير القدرة: ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ﴾ (آل عِمران 26). وفي المائدة يجتمعان في وصف فريق واحد باختلاف الجهة: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (المَائدة 54)، فليس الشخص ذليلًا مطلقًا ولا عزيزًا مطلقًا، بل يلين حيث تكون الرحمة ويشتد حيث تكون المواجهة. وفي النمل يجيء الاجتماع في بنية فعل الملوك إذا دخلوا قرية: ﴿وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةٗۚ﴾ (النَّمل 34)، أي نقل أهل المنعة إلى حال الخضوع. وفي المنافقون يأتي بصيغة دعوى إخراج الأعز للأذل، ثم تنقض الآية الجهة المدعاة بإثبات العزة لله ورسوله والمؤمنين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل عن مجاورات الحقلين بأنه ليس بين قوة وضعف فقط، ولا بين رفعة وانخفاض مجردين، بل بين منعة تحفظ من القهر وخفض لتلك المنعة. حقل ذلل يتسع للهوان والتواضع والتسخير، وحقل عزز يتسع للعزة والقوة والشدة والخصام، لكن موضع التقابل بينهما أضيق: عزة تقابل ذلة حين يكون الميزان منعة وكرامة. لذلك لا تدخل ذلول الأرض أو تذليل القُطوف في هذا التضاد، ولا تختزل العزة في قوة يمكن أن توجد بلا معنى الذل والعزة.

امتحان الاستبدال

لو استُبدل أحد الجذرين بالآخر في موضع المائدة لانكسر بناء الآية؛ فقولها ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (المَائدة 54) يقوم على اختلاف الجهة، لين للمؤمنين ومنعة على الكافرين. لو وُضع أعزة على المؤمنين لفات معنى اللين الرحمي، ولو وُضع أذلة على الكافرين لفات معنى الثبات في الجهاد وعدم خوف اللائمة. وكذلك في النمل، لا يصلح أن يقال إن الملوك جعلوا أذلة أهلها أعزة؛ لأن النص يصور أثر الدخول القاهر: انتقال الأعزة إلى أذلة، لا ترقية الضعفاء إلى منعة.

الخلاصة الميسَّرة

ذلل وعزز يتقابلان حين يكون الحديث عن الكرامة والمنعة: العزة تحفظ صاحبها من القهر، والذلة تخفض تلك المنعة. لكن الذل في القرآن ليس دائمًا مهانة؛ فقد يكون لينًا ورحمة، أما التذليل للأشياء فهو تيسير لا يدخل في هذا التضاد.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)