جَذر ذلل في القُرءان الكَريم — 24 موضعًا

ملاحظات لطيفة:

1. التكرار الوحيد للجذر داخل آية واحدة، في مواضعه الأربعة والعشرين، هو سورة الإنسَان ١٤. يجتمع فيه الفعل والمصدر: ﴿وَذُلِّلَتۡ﴾ و﴿تَذۡلِيلٗا﴾ (سورة الإنسَان ١٤)؛ وتوكيد الفعل بالمصدر يجعل هذا من أوضح شواهد التذليل التيسيري.

2. التقابل مع عزز داخل الآية نفسها يظهر في أربعة مواضع وبأربع صور: فعل إلهي (سورة آل عِمران ٢٦)، ووصف المؤمنين (سورة المَائدة ٥٤)، وجعل بشري يذل الأعزة (سورة النَّمل ٣٤)، ومفاضلة الأعز والأذل (سورة المُنَافِقُونَ ٨). ويظهر تقابل سياقي أيضًا بين الأذلين والغلبة والقوة والعزة في سورة المُجَادلة ٢٠–٢١.

3. مواضع التذليل المتصلة بغير البشر ستة مواضع في خمس آيات: سورة البَقَرَة ٧١، وسورة النَّحل ٦٩، وسورة يسٓ ٧٢، وسورة المُلك ١٥، وسورة الإنسَان ١٤ التي تضم موضعين. وهي تمنع اختزال الجذر في الهوان العقوبي. وصف البقرة منفي، ووصف الأرض مثبت، والتذليل في الأنعام والقطوف نعمة. وفي النحل يرتبط الوصف بسلوك السبل، دون أن يتوقف هذا العد على تعيين الموصوف بالذلل.

4. اقتران الذلة بالوجوه والأبصار في سورة يُونس ٢٦–٢٧ وسورة القَلَم ٤٣ وسورة المَعَارج ٤٤ يبرز أثرها الظاهر، فلا يحصرها في معنى داخلي مجرد. وهي منفية عن وجوه المحسنين في سورة يُونس ٢٦، ومثبتة للذين كسبوا السيئات في سورة يُونس ٢٧.

5. ﴿وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٞۖ﴾ (سورة آل عِمران ١٢٣) تصف ضعف الحال وقت بدر في سياق النصر والإمداد، لا ذمًا ذاتيًا. لا تعيّن الآية مقدار القلة، ويبيّن سياق سورة آل عِمران ١٢١–١٢٦ حاجة المؤمنين إلى التثبيت والنصر.

• إسناد الفعل الإلهي الصريح هنا يُعدّ بالآية التي يسند فيها فعل الإذلال أو التذليل إلى الله، أو يسند إليه جعل شيء موصوف بالذلول. بهذا المعيار ثلاثة مواضع: سورة آل عِمران ٢٦، وسورة يسٓ ٧٢، وسورة المُلك ١٥. الإسناد ظاهر في خطاب الله، وضمير المتكلم في الخلق والتذليل، والموصول في جعل الأرض. • المحور الإلهي بهذا المعنى المحدد يضم الآيات الثلاث السابقة؛ ولا يجمع اسم الله واسم الرب باعتبارهما فاعلين مختلفين. إضافة السبل إلى الرب في سورة النَّحل ٦٩ ليست إسناد فعل التذليل إليه صراحةً. ولا يدخل المبني للمجهول في هذا العدد، ولا مجرد ذكر الله أو الرب في السياق.

١. تصف مقولة الملكة دخول الملوك القرى بصيغة عامة في سورة النَّمل ٣٤: ﴿قَالَتۡ إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡيَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةٗۚ وَكَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ﴾ (سورة النَّمل ٣٤). يسبقها عرض القوة والبأس، وتليها مبادرة الهدية وانتظار جواب المرسلين (سورة النَّمل ٣٣–٣٥). لا تعيّن هذه الوصلة وحدها انتقال المتكلم عند ختام الآية؛ فلا يُجزم بأن التذييل تصديق مستقل خارج مقولتها.

٢. يجتمع وصفا الجمع أذلة وأعزة في سورة المَائدة ٥٤ وسورة النَّمل ٣٤، فلا ينفرد النمل بهذا الجمع. الفارق أن المائدة توزّع الوصفين بحسب جهة المعاملة، بينما النمل تصوّر تحويل أعزة أهل القرية إلى أذلة. ويأتي التقابل بالفعلين في ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ﴾ (سورة آل عِمران ٢٦). ويأتي بالمفاضلة في ﴿لَيُخۡرِجَنَّ ٱلۡأَعَزُّ مِنۡهَا ٱلۡأَذَلَّۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ٨). فهذه صور مختلفة لتقابل الجذرين داخل آية واحدة، لا شاهد على انفرادهما مجتمعين في النمل.

٣. يعود في السياق نفسه الوعيد بالذلة التي ذكرتها الملكة عند مشاورة الملأ. فبعد إرسال الهدية ورفض سليمان إمداده بالمال يأتي قوله: ﴿وَلَنُخۡرِجَنَّهُم مِّنۡهَآ أَذِلَّةٗ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ﴾ (سورة النَّمل ٣٧). هذا تتابع بين وصف فعل الملوك والتهديد بالإخراج؛ ولا يثبت أن مقصد مقولتها كان التحذير من الاستسلام تحديدًا.

٤. تتوزع مواضع الجذر الأربعة والعشرون على استعمالات متمايزة، منها: أ) ذلة القهر والعقوبة: ﴿وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ﴾ (سورة البَقَرَة ٦١). ب) ذلة الانكسار عند العرض على العذاب: ﴿خَٰشِعِينَ مِنَ ٱلذُّلِّ﴾ (سورة الشُّورى ٤٥)، وهي هنا من صور الجزاء، لا محور منفصل عن العقوبة في كل اعتبار. ج) التذليل للانتفاع: ﴿وَذَلَّلۡنَٰهَا لَهُمۡ﴾ (سورة يسٓ ٧٢)، و﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا﴾ (سورة المُلك ١٥)، و﴿وَذُلِّلَتۡ قُطُوفُهَا تَذۡلِيلٗا﴾ (سورة الإنسَان ١٤). ولا تستوعب هذه الصور وحدها ذل الرحمة أو وصف المؤمنين عند بدر؛ فلا تصلح قسمة حاصرة لكل المواضع.

٥. يختص سورة النَّمل ٣٤، بين آيات الجذر الثلاث والعشرين، باجتماع الملوك ودخول القرية والإفساد وتحويل أعزتها إلى أذلة. معيار هذا الحصر اجتماع العناصر المذكورة، لا مجرد إسناد الإذلال إلى بشر. فسورة النَّمل ٣٧ يسند وعيد الإخراج أذلة إلى سليمان، وسورة المُنَافِقُونَ ٨ يحكي دعوى بشرية بالإخراج. وبقية المواضع تتناول الإعزاز والإذلال الإلهي، والجزاء، والضعف، والرحمة، ونفي ولي من الذل، والتذليل للانتفاع. هذا الحصر لا يثبت استقلال المتكلم بالتذييل، ولا يحوّل المقولة إلى قانون مطلق مقرّر خارج سياقها.

١. الجذر ذلل يرد في القرءان أربعة وعشرين موضعًا. من مساراته الإذلال المفروض قهرًا، والذلة المضروبة جزاءً، والتذلل الاختياري تواضعًا، وتذليل المخلوقات للانتفاع. وهذه مسارات متداخلة، ويضاف إليها وصف ضعف الحال في بدر؛ فلا يُلزم كل موضع بمعنى العقوبة أو بانتقال من امتناع سابق مذكور.

٢. الآية الكاشفة عن الإذلال البشري: ﴿إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡيَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةٗۚ﴾ (سورة النَّمل ٣٤). الفعل الدال على إحداث التحول هو جعل؛ فالملوك في هذه المقولة يصنعون الإذلال. والمنقلب حالهم هم أعزة أهل القرية، أي أصحاب العزة فيها.

٣. اقتران الملوك ودخول القرية والإفساد والأذلة مميّز لهذا الموضع بين مواضع الجذر. وقول الملكة مستدل به في مشاورة تعقبها تجربة الهدية، فلا يُجزم من ذلك وحده بقانون طبيعي مطلق ولا بتصديق مستقل للختام.

٤. الموضع اللاحق في السورة يكمل صورة الغالب والمغلوب؛ فالوعيد السابق بالإخراج في سورة النَّمل ٣٧ مقرون بجنود لا قدرة للمخاطبين على مواجهتها. ثم ينتقل السياق إلى طلب إحضار عرشها قبل مجيئهم مسلمين (سورة النَّمل ٣٨)، فالتهديد بالإخراج ليس خبرًا عن وقوعه.

٥. تظهر سلطة الله في الإعزاز والإذلال في ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ﴾ (سورة آل عِمران ٢٦)، مع إيتاء الملك ونزعه. ويعرض سورة النَّمل ٣٤ فعل الملوك في مقولة الملكة. يصل التقابل الدلالي بين الموضعين، لكنه لا يكفي لإقرار كل فعل بشري أو لجعل مقولتها تصديقًا إلهيًا مستقلًا.

٦. الذلة المضروبة جاءت في سورة البَقَرَة ٦١ وآل عمران ١١٢ مقرونة بالمسكنة ومعللة بالكفر والعصيان والاعتداء. ويختص سورة آل عِمران ١١٢ هنا بذكر الاستثناء: ﴿إِلَّا بِحَبۡلٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلٖ مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة آل عِمران ١١٢). لذلك تُقرأ الذلة مع قيدها، ولا تُجعل ختمًا أبديًا من اللفظ وحده. ويتلوها التفريق بين أهل الكتاب في سورة آل عِمران ١١٣–١١٥.

٧. في مقابل إذلال القهر تأتي ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة المَائدة ٥٤). اللين هنا فضيلة موجهة إلى المؤمنين، تجتمع مع العزة والجهاد. ويصرّح موضع الوالدين بمصدر الرحمة: ﴿وَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٤)، بعد النهي عن نهرهما والأمر بالقول الكريم (سورة الإسرَاء ٢٣).

٨. الذلة في يونس تنفى وتثبت بلفظ الرهق في آيتين متتاليتين: ﴿وَلَا يَرۡهَقُ وُجُوهَهُمۡ قَتَرٞ وَلَا ذِلَّةٌۚ﴾ (سورة يُونس ٢٦) للمحسنين، و﴿وَتَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞۖ﴾ (سورة يُونس ٢٧) للذين كسبوا السيئات. التقابل في الجزاء ينفي كونها وصفًا لازمًا لجميع الناس. ونفيها عن المحسنين لا يلزم منه أنها أصابتهم ثم رفعت؛ وصورة الوجوه تجعل أثرها ظاهرًا.

٩. في سورة المُنَافِقُونَ ٨ ترد دعوى الإخراج بحسب الأعز والأذل على ألسنة القائلين، ثم تجيب الآية: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ٨). فالعزة التي ادعوها لأنفسهم تُنسب إلى الله ورسوله والمؤمنين، ولا تثبت الذلة للمؤمنين بمجرد حكم القائل. يميّز السياق بين المقولة المحكية والرد عليها، بخلاف الجزم بانتقال المتكلم في ختام سورة النَّمل ٣٤.

١٠. تقابل آيتا القلم بين الدعوة السابقة إلى السجود حال السلامة والعجز عنه في اليوم الموعود: ﴿وَيُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ﴾ (سورة القَلَم ٤٢). ثم يأتي وصفهم: ﴿خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞۖ وَقَدۡ كَانُواْ يُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمۡ سَٰلِمُونَ﴾ (سورة القَلَم ٤٣). ويلي ذلك ذكر التكذيب والاستدراج (سورة القَلَم ٤٤). يدل السياق على ذلة مفروضة في مقام الجزاء؛ ولا تُستخرج منه وحده كيفية امتناع كل فرد في الدنيا. ويقابله الخفض المأمور به رحمة في سورة الإسرَاء ٢٤، فيظهر اختلاف القسر والاختيار بحسب السياق.

١١. تختلف تراكيب الذل والذلة في المواضع المذكورة، دون أن يثبت بذلك امتناع تعاقبهما مطلقًا. يرد الذل مع خفض الجناح في سورة الإسرَاء ٢٤، وفي النفي: ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ﴾ (سورة الإسرَاء ١١١)، ومع الخشوع عند العرض على العذاب في سورة الشُّورى ٤٥. في الأول قُيّد الخفض بالرحمة، وفي الثاني نُفي الولي الناشئ عن الذل، وفي الثالث جُعل الذل سببًا للخشوع. أمّا الذلة فتُضرب عليهم في سورة البَقَرَة ٦١ وآل عمران ١١٢، وترهق أصحاب السيئات في سورة يُونس ٢٧. هذا فرق في الاستعمال المشهود، ولا يجعل كل ذل محمودًا أو كل ذكر للذلة إثباتًا لها؛ فقد نُفيت عن المحسنين في سورة يُونس ٢٦.