التقابُل بين جذر دون وجذر مع في القرآن

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرآن

دون يضع ما بعده خارج دائرة الطرف الأول أو أدنى منه أو محجوبا عنه، وأقرب مقابلة قابلة للإثبات هي مع، لا بوصفها ضدا صريحا في كل موضع، بل بوصفها حضور المصاحبة في مقابل الإقصاء. فقول القرآن ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ يجعل المدعو أو الولي أو الشفيع خارج جهة الاعتماد على الله، بينما تأتي مع في مواضع المصاحبة والائتلاف مثل ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾. ويجتمع الجذران في الممتحنة في بنية قوية: ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾ في جهة الأسوة، ثم ﴿مِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ في جهة البراءة من المعبودات المقصاة. لذلك فالعلاقة مقابلة سياقية بين المصاحبة والإقصاء، لا ضدية لفظية مطلقة؛ لأن دون قد تأتي أيضا للدونية أو الحجب، ومع قد تأتي لمطلق المصاحبة.

«مع» تقرر حضور طرفين في حال أو فعل أو موقف واحد، ولذلك يبدو «عن» قريبًا منها من جهة الانصراف والمجاوزة. غير أن هذا القرب لا يجعل العلاقة ضدًا صريحًا؛ لأن «عن» يستعمل أيضًا للسؤال والصدور والتكفير، بينما «مع» للمصاحبة والحضور المشترك. أقوى مواضع المقابلة أن تكون المصاحبة في العبادة أو النصرة أو القيام، فيقابلها انصراف أو غفلة عن جهة واجبة. في صلاة الخوف مثلًا تقوم طائفة مع المخاطب ويأتي ذكر الغفلة عن السلاح، فيظهر الحضور المشترك في مقابل الانصراف عن موضع الحذر. لذلك تسجل العلاقة مقابلة سياقية محدودة بين المصاحبة والمجاوزة، لا ضدًا جذريًا مباشرًا ولا قاعدة تطرد في كل مواضع الحرفين.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين دون ومع مقابلة سياقية لا تضاد لفظي مطلق. دون تعيّن جهة أُخرجت من دائرة الطرف الأول، أو نزلت عن حدّه، أو صارت في الجانب المحجوب عنه؛ ومع تعيّن حضور طرف مع طرف في حال أو موقف أو انتماء واحد. لذلك لا يكون التقابل بينهما كلما وردا، بل يظهر حين يكون السؤال عن الدخول في الجهة أو الخروج منها. في الأنبيَاء يأتي الادعاء في جهة مفارقة: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ﴾ (الأنبيَاء 24)، فدون تضع الآلهة المزعومة في جهة منفصلة عن الله، ومع تجعل الذكر في صحبة الرسول ومن معه. وفي المُمتَحنَة تقوى المقابلة لأن مع في جهة الأسوة والجماعة المؤمنة، ودون في جهة المعبودات التي تقع عليها البراءة.

حَدّ جذر دون في مواجهة مع

حدّ دون في مواجهة مع أنها لا تثبت مجرد اختلاف، بل ترسم حدًّا يخرج ما بعدها من جهة المصاحبة المطلوبة. فإذا قيل ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ صار المذكور بعد دون في موضع اعتماد أو عبادة أو ولاية منفصل عن الجهة التي لا يصح إخراجها من العلاقة. وفي آية المُمتَحنَة يسبق ذلك إعلان البراءة: ﴿إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (المُمتَحنَة 4)، فدون لا تصف مصاحبة ضعيفة، بل تجعل المعبودات في جهة مفصولة يبرأ منها المتكلمون. ومن هنا يقابلها مع حين تكون مع علامة دخول في صف أو حال، لأن دون تُخرج من الدائرة نفسها التي تُدخل إليها مع.

حَدّ جذر مع في مواجهة دون

حدّ مع في مواجهة دون أنها لا تنفي الحدّ فقط، بل تثبت حالة حضور مشترك. ما بعد مع يكون داخل فعل أو موقف أو انتماء أو حوزة مع طرف آخر، لا خارجًا عنه ولا أدنى من حدّه. في المُمتَحنَة يبدأ الشاهد بجهة الصحبة: ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ﴾ (المُمتَحنَة 4)، فالذين معه ليسوا مجرد غير قومهم، بل أصحاب قول وموقف واحد معه. وفي الأحزَاب: ﴿ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ﴾ (الأحزَاب 50) تجعل الهجرة حالًا مشتركة مع المخاطب. لذلك لا تصلح مع للدلالة على الإقصاء أو الدونية؛ هي تثبت الدخول في حالة جامعة، بينما دون تجعل ما بعدها على الجانب الخارج من الحد.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الثلاثة تجمع الجذرين لتفريق جهتين لا لتقرير ضدية عامة. في الأنبيَاء بنية احتجاج: اتخاذ آلهة من دون الله يطلب برهانًا، ثم يواجه بذكر الجماعة الحاضرة والسابقة: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ﴾ (الأنبيَاء 24). وفي الأحزَاب بنية تخصيص حكم: معك تصف هجرة مشتركة، ومن دون المؤمنين تحدد اختصاصًا لا يعمهم: ﴿وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةٗ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةٗ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ﴾ (الأحزَاب 50). وفي المُمتَحنَة بنية أسوة وبراءة: ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (المُمتَحنَة 4). المتكرر أن مع تصف جهة الانضمام، ودون تصف جهة الإخراج أو الاختصاص أو البراءة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يقع داخل حقل حروف الجر والعطف، لكنه لا يشبه فرق دون مع غير أو سوى الوارد في تحليل دون، ولا فرق مع مع باء أو في أو عند الوارد في تحليل مع. غير وسوى يخرجان أو يساويان في جهة وصفية، أما دون فتضيف حدًّا وفصلًا أو دونوية. وباء وفي وعند تربط أو تظرف أو تقرّب، أما مع فتثبت حضورًا مشتركًا. لذلك خصوصية دون ومع أن السؤال فيهما عن الدائرة نفسها: هل الطرف داخل المصاحبة والجهة الواحدة، أم موضوع على جانب الحد خارجها؟

امتحان الاستبدال

لو استبدلت دون بمع في شاهد الأنبيَاء لانكسر اتجاه العبارة. قوله ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ﴾ (الأنبيَاء 24) يجعل الآلهة مأخوذة من دونه؛ ولو صارت العبارة بمعنى المصاحبة لفقدت تمييز الجهتين. وبالعكس، قوله ﴿هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ﴾ (الأنبيَاء 24) يقوم على ذكر من معه؛ ولو وضعت دون موضع مع لتحول الذكر عن جهة من معه. وفي المُمتَحنَة، ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾ في جهة الأسوة، و﴿مِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ في جهة البراءة.

الخلاصة الميسَّرة

دون تضع الشيء خارج الجهة المطلوبة أو أدنى من حدها، ومع تدخله في صحبة أو موقف واحد. لذلك فهما يتقابلان حين يكون المعنى بين الانضمام إلى جهة والبراءة مما خرج عنها.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)