التقابُل بين جذر حسن وجذر بءس في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

المقابل القرءاني لجذر «حسن» هو «سوء» في صيغ السوء والسيئة. فالحسن ظهور الفعل أو الصفة أو الحال على وجهٍ من الجودة والقَبول، والسيئة قبح أثر أو فعل يطلب دفعه أو يجزى بمثله. العلاقة صريحة في سورة فُصِّلَت ٣٤: ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ﴾، ثم الأمر بالدفع بالتي هي أحسن. وفي سورة الرَّعد ٢٢ ﴿وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ﴾، فيظهر أن الحسنة ليست مجرد زيادة فضل، بل قوة تقابل الأثر السيئ وتدفعه. أما «أجر» و«جزاء» فهي نتائج، و«صلح» قريب في الحقل لكنه لا يستوعب قطب القبح المقابل.

تتوزع دلالات «بءس» بين الذمّ والقوة والشدة والضيق. يقابل نعمُ بئسَ في صيغة التقويم: نعم للمدح وبئس للذمّ، كما في ذمّ المولى في سورة الحج ١٣ ومدحه في سورة الحج ٧٨. وهذه مقابلة بين تركيبين، ولا تشترط اجتماعهما في آية واحدة. ويظهر حسن مقابلًا سياقيًا في الحسنى بإزاء سوء المآل وذمّ المهاد في سورة الرَّعد ١٨، والأجر الحسن بإزاء البأس المنذَر به في سورة الكَهف ٢. فالتقابل مضبوط بالصيغ والسياقات، ولا يثبت أن نعم ضدّ شامل لكل دلالات الجذر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين حسن وبءس في الشواهد ليست تضادًا كليًا بين جميل وقبيح، بل مقابلة سياقية محدودة في مواضع المآل والأجر والإنذار. حسن يثبت ظهور القبول والنفع في الخلق أو العمل أو الجزاء أو العاقبة، وبءس يثبت شدة المكروه إما بأسًا واقعًا وإما ذمًا للمآل. لذلك لا يقابل حسن كل فروع بءس؛ فالبأس البشري في القتال، والبأس الإلهي في الإهلاك، والبأساء في الابتلاء، لا تصبح نقيضًا مباشرًا للحسن. تلتقي الصيغتان في مواضع محدودة: في الرعد تقابل ﴿لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ ضمن قسمة المستجيبين وغير المستجيبين، وفي الكهف يجمع ﴿لِّيُنذِرَ بَأۡسٗا شَدِيدٗا﴾ و﴿أَجۡرًا حَسَنٗا﴾ بين الإنذار والبشارة، وفي الفتح يصف ﴿أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ﴾ القوم المدعو إلى قتالهم ويجعل ﴿أَجۡرًا حَسَنٗا﴾ جزاء الطاعة. فالجامع اجتماع الحسن مع بعض وجوه بءس في بناء الآية، لا جعلهما قطبين ثابتين في كل الاستعمال.

حَدّ جذر حسن في مواجهة بءس

حد حسن في مواجهة بءس أنه لا يدل هنا على مجرد نفي المكروه، بل على أثر مقبول نافع يثبت لصاحبه في المآل أو العمل. في ﴿أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرًا حَسَنٗا﴾ (سورة الكَهف ٢) الحسن ليس سلامة من البأس فحسب، بل أجر مخصوص بصفة القبول والنفع. وفي ﴿فَإِن تُطِيعُواْ يُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنٗاۖ﴾ (سورة الفَتح ١٦) يرتبط الحسن بالطاعة بعد دعوة إلى قوم أولي بأس شديد؛ فليس الحسن وصفًا للقوة القتالية، بل لجزاء الطاعة. بهذا يثبت حسن جهة البناء والقبول والثواب، وينفي أن تكون المواجهة مجرد شدة تقابل شدة. فإذا جاء مع بءس، كما في الفتح، بقي الحسن وصفًا للجزاء لا وصفًا للقوة القتالية.

حَدّ جذر بءس في مواجهة حسن

حد بءس في مواجهة حسن أنه لا يعني كل قبح عام، ولا يقابل جودة الشيء من كل وجه، بل يبرز شدة المكروه حين تكون إنذارًا، أو ذمًا حين تكون عاقبة ومأوى. في الرعد لا تقابل بئس الحسنى بوصف جمالي، بل تقابلها في مصير غير المستجيبين: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ (سورة الرَّعد ١٨). وفي الكهف يأتي ﴿بَأۡسٗا شَدِيدٗا﴾ (سورة الكَهف ٢) في وظيفة الإنذار، لا في وظيفة الحكم على صورة أو عمل بأنه غير حسن. فبءس يثبت وطأة المكروه وقوة الذم، ويقابل حسن حين تصير الآية قسمة بين بشارة مقبولة وإنذار شديد أو مهاد مذموم.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الثلاثة تجمع الجذرين داخل بنية فرز لا داخل تعريف لغوي مباشر. في الرعد البنية قسمة بين مستجيبين وغير مستجيبين: ﴿لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ ثم ينتهي الطرف الآخر إلى ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ (سورة الرَّعد ١٨). وفي الكهف البنية إنذار وبشارة في آية واحدة: ﴿قَيِّمٗا لِّيُنذِرَ بَأۡسٗا شَدِيدٗا مِّن لَّدُنۡهُ وَيُبَشِّرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرًا حَسَنٗا﴾ (سورة الكَهف ٢)، فالبأس مادة الإنذار، والأجر الحسن مادة البشارة. وفي الفتح تلتقي القوة القتالية والطاعة والجزاء: ﴿سَتُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ قَوۡمٍ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ﴾ ثم ﴿فَإِن تُطِيعُواْ يُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنٗاۖ﴾ (سورة الفَتح ١٦). فالتلاقي لا يكرر صورة واحدة: هو في الرعد قسمة مآل، وفي الكهف إنذار وبشارة، وفي الفتح وصف قوة القوم مع جزاء الطاعة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل بأنه عابر بين حقلين لا متطابقين: حسن من حقل البر والإحسان والحسن والجمال والطيب والتفاضل، وبءس من حقل الذم واللعن والسب والشر والسوء والخبث. لذلك لا يصح جعله تقابل مدح وذم مباشرًا في كل موضع؛ الشواهد نفسها تجعل حسن مقابلًا ثانويًا محدودًا، وتحفظ لصيغة بئس جهة الذم وللبأس جهة الشدة. الفارق أن حسن يعمل في جهة القبول والنفع والأجر، أما بءس فيعمل في جهة الشدة أو المآل المذموم. واللقاءات الثلاثة لا تجعل الجذرين ضدين، بل تجمعهما في قسمة مآل، أو إنذار وبشارة، أو وصف قوة مع جزاء طاعة.

امتحان الاستبدال

اختبار الاستبدال يظهر حد الزوج في الكهف. لو قيل في موضع ﴿لِّيُنذِرَ بَأۡسٗا شَدِيدٗا﴾ بدل البأس أجرًا حسنًا لانكسر بناء الآية؛ لأن صدرها وظيفة إنذار، والإنذار يطلب شدة مكروهة لا جزاء مقبولًا. ولو قيل في آخر الآية بدل ﴿أَجۡرًا حَسَنٗا﴾ بأسًا شديدًا لانقلبت البشارة إنذارًا، وضاع وصف المؤمنين الذين يعملون الصالحات. وكذلك في الفتح، ﴿أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ﴾ لا يصلح مكانها أولو حسن شديد؛ لأن المقام مقام قوة قتال، بينما ﴿أَجۡرًا حَسَنٗا﴾ لا يصلح أن يكون بأسًا، لأنه جزاء الطاعة لا قوة الخصم. فالاستبدال يكسر وظيفة الكلام قبل أن يكسر مجرد اللفظ.

الخلاصة الميسَّرة

حسن وبءس ليسا ضدين كليين. في الرعد تجتمع الحسنى وبئس المهاد في قسمة المآل، وفي الكهف يجتمع الإنذار بالبأس والبشارة بالأجر الحسن، وفي الفتح يصف البأس قوة القوم المدعو إلى قتالهم ويأتي الأجر الحسن جزاء الطاعة. فحسن جهة قبول ونفع وجزاء محمود، وبءس جهة شدة أو ذم، واجتماعهما محدود بسياق الآية.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)