الفَرق بين جذر ثبي وجذر جمع في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرءان

المقابل الذي يبنيه النصّ نفسه جمع: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)؛ الجماعات المتفرّقة في طرف، والجماعة الواحدة في الطرف الآخر، بأمرين متوازيين. والعلاقة تضادٌّ صريح، وقربه الآية نفسها. ويؤيّد التقابلَ أنّ لفظ الجماعة نفسه يقابَل بالتفرّق في مواضع أخرى، منها: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٣)، و﴿أَن تَأۡكُلُواْ جَمِيعًا أَوۡ أَشۡتَاتٗاۚ﴾ (سورة النور ٦١)، و﴿تَحۡسَبُهُمۡ جَمِيعٗا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ﴾ (سورة الحَشر ١٤). وليس نفر مقابلًا له، لأنّه الفعل الذي يُوصف بالهيئتين معًا.

المقابل البنيوي الأقوى لجمع هو فرق؛ لأن جمع يضم المتفرق إلى وحدة موضعية أو معنوية، وفرق يفصل ما اجتمع أو يمنع بقاء الوحدة. يظهر ذلك صريحا في آل عمران: اعتصام الجميع يقابله النهي عن التفرق، ومعه تأليف القلوب بعد العداوة. ويظهر في الأنفال حيث يلتقي الجمعان في يوم الفرقان، وفي الشورى حيث يوم الجمع ينتهي إلى فريقين. لذلك فالعلاقة ضدّ صريح الآية نفسها من جهة الميكانيك، مع شواهد دلالية متعددة. أما حشر فهو قريب من الجمع لكنه ليس ضده بل صورة من صوره.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

يقوم التقابل على الموضع الوحيد لجذر ثبي: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١). هيئتان للنفير نفسه يُخيَّر بينهما المؤمنون بـ﴿أَوِ﴾، ويُعاد الفعل مع كلٍّ منهما فيصير كلّ وجهٍ أمرًا تامًّا. في الطرف الأوّل جماعاتٌ متعدّدة تنفر كلٌّ منها على حدة، وفي الطرف الثاني الجماعة كلّها نافرةٌ معًا. فالجامع هيئة الخروج، والحدّ الفاصل عدد الكتل التي ينقسم إليها النافرون: كثرةٌ في الأوّل ووحدةٌ في الثاني. ولا يمتدّ التقابل إلى جذر جمع كلّه؛ فكثيرٌ من مواضع ﴿جَمِيعٗا﴾ استيعابٌ للكلّ لا يقابله تفرّق، كـ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٥٣)، وإنّما يقع على وجهه الدالّ على اجتماع جماعةٍ في فعلٍ واحد. ولا يعيّن النصّ عدد الثُّبات ولا حجمها، فلا يُزاد على هذه المقابلة.

حَدّ جذر ثبي في مواجهة جمع

حدّ الثُّبات في مواجهة الجمع أنّه جمعٌ لم يرد مفرده في القرءان، ولا يُعرف معناه إلّا بمقابلته لـ﴿جَمِيعٗا﴾: هيئةٌ تنقسم فيها الجماعة الواحدة جماعاتٍ تنفر كلٌّ منها على حدة. وهو في موضعه وجهٌ مأذونٌ فيه لا مذموم، معطوفٌ على الاجتماع تخييرًا لا نهيًا، ومسبوقٌ بالأمر ﴿خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ﴾؛ فالتفرّق هنا تدبيرُ هيئةٍ داخل أمرٍ واحد، لا افتراقُ قلوب. ويليه ذكرُ من يتخلّف عن الهيئتين كلتيهما ﴿وَإِنَّ مِنكُمۡ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٢)، فالمذموم في السياق التباطؤ عن النفير، لا هيئة التفرّق فيه.

حَدّ جذر جمع في مواجهة ثبي

وحدّ الجمع في مواجهة الثُّبات أنّه جذرٌ واسع: ضمٌّ للمتفرّق في وحدةٍ بسببٍ جامع، يأتي جمعًا للناس ليوم الحساب، وجمعًا للمال، واستيعابًا للكلّ. ولا يلتقي بالثُّبات إلّا في ﴿جَمِيعٗا﴾ هيئةً للنافرين، وهي هيئةٌ ترد لجماعةٍ تفعل فعلًا واحدًا معًا، كما في ﴿لَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرٗى مُّحَصَّنَةٍ﴾ (سورة الحَشر ١٤). وفي هذا الوجه يختلف حكم الاجتماع بحسب مقامه: يُؤمر به ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٣)، ويُكشف ظاهره ﴿تَحۡسَبُهُمۡ جَمِيعٗا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ﴾ (سورة الحَشر ١٤)، ويُخيَّر فيه مع الثُّبات في النفير. أمّا الاستيعاب ﴿بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ﴾ (سورة الرَّعد ٣١) فلا يقابله تفرّقٌ في النصّ.

قراءة مواضع التلاقي

موضع التلاقي الوحيد أمرٌ للمؤمنين: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١). فيه ثلاثة أوامر: ﴿خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ﴾، ثمّ ﴿فَٱنفِرُواْ﴾ مرّتين، لكلّ هيئةٍ أمرها. ولم يُكتفَ بعطف ﴿جَمِيعٗا﴾ على ﴿ثُبَاتٍ﴾، بل أُعيد الفعل ﴿ٱنفِرُواْ﴾، فكلّ هيئةٍ أمرٌ مستقلّ، والتخيير بـ﴿أَوِ﴾ يمنع الجمع بينهما في نفيرٍ واحد. ويأتي بناءٌ نظير في مقامٍ آخر: ﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَأۡكُلُواْ جَمِيعًا أَوۡ أَشۡتَاتٗاۚ﴾ (سورة النور ٦١)، حيث يُقابَل الاجتماع بالتفرّق بـ«أو» في أكلٍ لا جناح فيه. فالبناء واحد: ﴿جَمِيعٗا﴾ في طرف، وجمعٌ دالّ على الكثرة المتفرّقة في طرف؛ والفرق في المقام وفي الترتيب: هناك رفعُ حرجٍ يبدأ بالاجتماع، وهنا أمرٌ بهيئة النفير يبدأ بالتفرّق بعد الأمر بالحذر.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يتميّز هذا التقابل من تقابل الجمع والتفرّق في ﴿وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٣) بأنّ التفرّق هناك منهيٌّ عنه، والثُّبات هنا وجهٌ مأذونٌ فيه. ويتميّز من تقابل الجمع والأشتات بأنّ الأشتات تأتي في أكلٍ لا حرج فيه وفي صدور الناس ﴿يَوۡمَئِذٖ يَصۡدُرُ ٱلنَّاسُ أَشۡتَاتٗا﴾ (سورة الزَّلزَلة ٦)، أمّا الثُّبات فلم ترد إلّا هيئةً لنفيرٍ مأمورٍ به. فهو تقابلٌ في هيئة حركةٍ جماعيّة يختارها المأمورون، لا في حالٍ تقع عليهم أو في ائتلاف قلوبهم.

امتحان الاستبدال

لو قيل في سورة النِّسَاء ٧١ «فانفروا جميعًا» وحدها لسقط الوجه الأوّل من التخيير، وصار الاجتماع لازمًا، والنصّ جعله أحد وجهين. ولو قيل «فانفروا ثباتٍ وجميعًا» بالواو لاجتمعت الهيئتان في نفيرٍ واحد، وهما لا تجتمعان: الجماعة إمّا كتلٌ متعدّدة وإمّا كتلةٌ واحدة؛ ولذلك جاءت ﴿أَوِ﴾ وأُعيد الفعل. ويخالفه في البناء ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١)، حيث عُطف الوصفان بالواو فلا تخيير بينهما. فلا يحلّ أحد الطرفين محلّ الآخر، ولا يُجمعان في نفيرٍ واحد.

الخلاصة الميسَّرة

الثُّبات أن تخرج الجماعة في جماعاتٍ متفرّقة، و«جميعًا» أن تخرج كلّها معًا. وقد خيّر القرءان المؤمنين بين الهيئتين بعد أن أمرهم بأخذ الحذر: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١). فالتقابل بينهما تقابل الكثرة المتفرّقة والوحدة المجتمعة، وكلتاهما مأمورٌ بها على التخيير.