التقابُل بين جذر تحت وجذر على في القرآن

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرآن

يدل «على» على استعلاء علاقة بين طرفين: يكون الشيء فوق محل، أو يقع الحكم على جهة، أو يحمل المخاطب تبعة وأثرًا. أقرب مقابل قرآني له ليس ضدًا واحدًا في كل استعمال، لأن الجذر يتسع للحس والمعنى والحكم، ولكن مادة «تحت» تظهر مقابلة له حين يكون السياق مكانيًا محضًا أو شبه مكاني. في الكهف تجتمع صورة النعيم من أسفل الأنهار مع الاتكاء على الأرائك، فيظهر حدان مكانيان لا يتبادلان الوظيفة: ما هو تحت يجري في أسفل المقام، وما هو على يكون موضع اتكاء واستقرار. وفي الأنعام يظهر التهديد من فوق ومن تحت، بينما «على» تحمل جهة القدرة ووقوع العذاب على المخاطبين. لذلك فالعلاقة مع «تحت» مقابلة سياقية في باب الجهة، لا تعم كل استعمالات «على» المعنوية كالحجة والمسؤولية ووقوع الأثر.

«تحت» يثبت له مقابل قرآني واضح هو «فوق»، لأن الآيات تجمع الجهتين في بنية واحدة تجعل العلو والسفل طرفي إحاطة أو إمداد أو عذاب. ليست العلاقة مجرد قرب إحصائي؛ ففي مواضع متعددة يأتي التركيب «من فوق» مع «من تحت» ليقسم المجال عموديا حول المخاطبين أو حول الشيء الموصوف. ومع أن أكثر استعمال «تحت» في نعيم الجنان مع جريان الأنهار، فإن مواضع التقابل تكشف أن دلالته جهة أدنى نسبية لا تفهم إلا بمرجع أعلى. أما مرشحات مثل جري ونهر وجنن فهي لوازم سياقية لكثرة تركيب الجنان، لا أضداد ولا مقابلات مستقلة.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين تحت وعلى مقابلة سياقية لا تضاد مطلق. تحت يثبت الجهة الأدنى بالنسبة إلى مرجع يعلوها أو يحويها، كما في جريان الأنهار من أسفل مقام الجنة، أو وقوع الكنز دون الجدار، أو البيعة تحت الشجرة. أما على فيثبت استعلاء علاقة: قد يكون موضع اتكاء، أو حمل حكم، أو وقوع أثر، أو قدرة، ولذلك لا يقابله تحت في كل استعمال. موضع الجهة يظهر في قوله ﴿أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (الكَهف 31) ثم قوله في الآية نفسها ﴿مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ﴾ (الكَهف 31). وموضع غير الجهة يظهر في القدرة والحمل: ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (التَّحرِيم 8)، فهذا لا يطلب تحته مقابلا مكانيا.

حَدّ جذر تحت في مواجهة على

حد تحت في مواجهة على أنه لا يدل على مجرد الانخفاض العام، بل على موضع دون مرجع محدد. في الجنان تكون الأنهار منسوبة إلى ما فوقها: ﴿يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (الفَتح 17). وفي الحفظ والإخفاء يكون الشيء مستورا بمرجعه: ﴿وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزٞ لَّهُمَا﴾ (الكَهف 82). فالتحتية تثبت دونية موضعية تابعة، ولا تحمل معنى العلو أو التكليف أو وقوع الأثر الذي تنهض به على. لذلك لا يصح أن تجعل كل تحت نقيضا لكل على، بل هي مقابلة لها حين تكون على جهة استعلاء حسية أو شبه حسية.

حَدّ جذر على في مواجهة تحت

حد على في مواجهة تحت أنه يعلّق شيئا بشيء من جهة الاستعلاء أو الحمل، لا من جهة الدونية التابعة. في الكهف يكون الاتكاء مثبتا فوق محل: ﴿مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ﴾ (الكَهف 31)، وهذا يقابل جريان الأنهار من تحتهم في الآية نفسها. لكنها في مواضع أخرى لا تقابل تحت، لأنها تحمل الحكم أو الأثر أو القدرة: ﴿لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجٞ﴾ (الفَتح 17)، و﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (التَّحرِيم 8). فحدها الأوسع هو علو علاقة بين طرفين، لا مجرد جهة فوقية.

قراءة مواضع التلاقي

لا يحمل اجتماع الجذرين في الآية الواحدة قراءة واحدة. ففي الكهف يجتمع جريان الأنهار من تحتهم مع الاتكاء على الأرائك، فتظهر جهتان في مشهد واحد. وفي الأنعام تتصل على بالقدرة على بعث العذاب، بينما يرد تحت في جهة العذاب من تحت الأرجل. وتظهر مواضع أخرى من التلاقي من غير أن تجعل الطرفين ضدين مباشرين: الحرج على الأعمي مع الجنان التي تجري من تحتها الأنهار، والبيعة تحت الشجرة مع إنزال السكينة عليهم، والجنان التي تجري من تحتها الأنهار مع القدرة على كل شيء. لذلك يثبت التلاقي أن المقابلة تعمل في مواضع الجهة، ولا تنقل إلى جميع استعمالات على.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل مخصوص بباب الجهة داخل حقلي الجذرين. تحت من حقل المكان والجهة والحجب، وعلى من حقل الصعود والعلو والحمل والسلطة. لذلك فالمقابلة لا تشبه مقابلة تحت مع فوق التي تقسم العمود المكاني مباشرة، ولا تستغرق استعمالات على في الحجة والتكليف والقدرة. موضع الفرق أن تحت جهة تابعة لما فوقها، أما على فهي علاقة علو أو حمل، وقد تكون حسية وقد تكون حكمية.

امتحان الاستبدال

لو استبدلت تحت بعلى في قوله ﴿أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (الكَهف 31) لانكسرت صورة الجريان؛ فالأنهار ليست محلا يستعلى عليه أصحاب الجنة، بل تجري دون مقامهم. ولو استبدلت على بتحت في قوله ﴿مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ﴾ (الكَهف 31) لانقلب الاتكاء إلى وقوع أسفل الأرائك، وهذا يهدم هيئة الراحة المقصودة. وكذلك لا تقوم تحت مقام على في ﴿لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجٞ﴾ (الفَتح 17)، لأن الحرج حكم محمول على المخاطب لا شيء واقع تحته.

الخلاصة الميسَّرة

تحت تشير إلى ما يقع دون شيء محدد أو يجري أسفله. وعلى تشير إلى ما يثبت فوق شيء أو يحمل عليه حكم أو أثر. لذلك يتقابلان حين يكون الكلام عن الجهة، ولا يتقابلان حين تكون على للقدرة أو التكليف أو الحكم.

مواضع التلاقي في آية واحدة (8)